媽祖文化
來源：未知 作者：admin 時(shí)間：2020/06/02
媽祖文化是勞動人民千百年來尊崇、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱，是中華民族重要文化瑰寶之一。作為中國海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)。隨著2009年"媽祖信俗"被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財(cái)富。
媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化體現(xiàn)了中國海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運(yùn)漕運(yùn)、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺定臺，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。中國民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是"有海水處有華人，華人到處有媽祖"的真實(shí)寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)?quot;海神"、"護(hù)航女神"等，因此形成了海洋文化史中最重要的中國民間信仰崇拜神之一。
外文名稱
MAZU
其他名稱
海上女神 天上圣母、天后、天妃、輔斗元君、娘媽
神話體系
中國神話
所屬
民間信仰
居所
莆田湄洲島
司掌
海上安全、商業(yè)興隆、平安守護(hù)、消災(zāi)避難
象征
海洋、大愛、平安
父母
父親林愿 母親王氏
目錄
1文化內(nèi)涵
2文化外延
3學(xué)術(shù)價(jià)值
4祭典流程
5人物傳說
6信仰功用
7影響意義
折疊編輯本段文化內(nèi)涵
媽祖文化是勞動人民千百年來尊崇、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱，是中華民族重要文化瑰寶之一。作為中國海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)。隨著2009年"媽祖信俗"被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財(cái)富。
媽祖文化不僅是中國的，也是世界的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界共擁有媽祖宮廟5000多座，媽祖信眾有兩億多人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。
由于獨(dú)特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍，媽祖信仰不僅具有神緣文化的特質(zhì)，而且是民族文化的象征。在海外，不少華人集聚地，因?yàn)閷屪嫖幕恼J(rèn)同，而把天后宮作為社群活動的組織核心和主要場所。媽祖信仰與世界三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無形中也促進(jìn)了華僑與所在國人民之間的感情聯(lián)絡(luò)，達(dá)到"世界媽祖同一人，天下信眾共一家"的大同境界。因此，進(jìn)一步傳播媽祖文化的大愛精神，可以充分發(fā)揮海上絲綢之路沿線國家地區(qū)民眾的凝聚力和創(chuàng)造力。
媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)深度合作方面發(fā)揮著重要作用。比如，由媽祖文化搭臺，在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對接、海洋經(jīng)濟(jì)、投資貿(mào)易等領(lǐng)域與"海上絲綢之路"沿線國家展開合作。福建已在東盟建有7個遠(yuǎn)洋漁業(yè)綜合基地，沿海港口業(yè)已開通至東南亞的51條海上航線，同時(shí)面向東盟國家發(fā)展跨境電子商務(wù)及物流信息共享平臺，促進(jìn)沿線地區(qū)信息互通、貨物通關(guān)和人員往來便利化。
傳承媽祖文化，弘揚(yáng)媽祖精神，是福建省、全國乃至全球熱愛和平的人們所共同的責(zé)任。要大力推進(jìn)媽祖文化的傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新，為海內(nèi)外炎黃子孫搭建密切情緣關(guān)系、擴(kuò)大交流合作的廣闊平臺，推動?jì)屪嫖幕涣髋c傳播向更寬領(lǐng)域、更高層次發(fā)展，進(jìn)一步提升媽祖文化品牌在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中的影響力。
折疊編輯本段文化外延
從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。
媽祖文化與中外關(guān)系史
在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳?bào)答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應(yīng)之記》碑詳細(xì)記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補(bǔ)充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如"凌空而行"，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如"突入其境"。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結(jié)在一起的中國領(lǐng)土。
媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭史
在反侵略戰(zhàn)爭史上，有關(guān)古籍曾記載中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊"沈有容諭退紅毛番韋麻郎"的石碣，這是明萬歷三十二年(1640年)荷蘭殖民者企圖強(qiáng)占澎湖，沈有容從廈門率船隊(duì)抵達(dá)澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀(jì)功。明天啟四年(1624年)，中國水師復(fù)在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領(lǐng)牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊(duì)順利進(jìn)入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。
媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)史
在海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)。"先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)。"這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭(即上海)、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻(xiàn)記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語"媽閣"的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為"開臺媽祖"，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。
媽祖文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史
在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代一種航海習(xí)俗:在新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁r(shí)刻關(guān)心此船的安全。所以許多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄"鄧世昌"供奉的"威遠(yuǎn)號"軍艦?zāi)Ｐ投际菢O為珍貴的我國古代建筑藝術(shù)的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實(shí)物資料。
媽祖文化與施瑯收服臺灣
清康熙二十一年福建水師提督、總督姚啟圣率三萬水師、223只戰(zhàn)船、集結(jié)平海衛(wèi)、平海澳訓(xùn)師待機(jī)進(jìn)剿臺灣。因干旱缺水，水師將士士氣低落，軍心不振。之后，施瑯將軍誠心祈求媽祖顯靈庇佑，掘枯井"涌泉濟(jì)師"。軍士軍心振奮，感媽祖庇佑，于是攜媽祖神像赴臺，一舉收復(fù)臺灣。并將神像供于臺南大天后宮，為開臺的首尊媽祖金身，為此2010年臺南大天后宮與平海天后宮締結(jié)姐妹宮。施瑯班師回朝后奏明此事，康熙告天追封媽祖為"天后"，并重塑媽祖金身，施瑯撰寫傳頌媽祖顯靈賜水的《師泉井記》(石碑保存完好)，并親筆寫下大楷書"師泉"石碑立于井邊(保存完好)，這一古老石刻，是清政府收復(fù)臺灣，統(tǒng)一祖國的歷史見證。
內(nèi)地臺灣媽祖文化
內(nèi)地臺灣媽祖文化
媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬字。
折疊編輯本段學(xué)術(shù)價(jià)值
媽祖中國民間信仰的學(xué)術(shù)價(jià)值在本世紀(jì)70年代起就引起學(xué)者的注意，作為一門學(xué)問進(jìn)行研究。
媽祖故里的學(xué)者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先后舉辦了五次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會，廈門、寧德等地方也舉辦過媽祖文化學(xué)術(shù)研討會。媽祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等;在澳門出版了《澳門媽祖論文集》;在臺灣出版了《媽祖研究學(xué)術(shù)研討會論文集》等;還有《兩岸學(xué)者論媽祖》、《媽祖信仰》(李露露)、《天后媽祖》(曾昭璇)、《江海女神媽祖》(吳金棗)等對媽祖文化進(jìn)行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖?zhèn)髌婀适隆?、《媽祖的傳說》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會》等一大批文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)專著、文學(xué)作品、大型畫冊等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》.
世界最高媽祖圣像在天津落成
9月28日，參觀者在天津?yàn)I海旅游區(qū)媽祖文化經(jīng)貿(mào)園觀看媽祖圣像安座大典。當(dāng)日，高42.3米的媽祖像在天津?yàn)I海新區(qū)落成。兩岸四地上千名媽祖信眾、游客當(dāng)天相聚在渤海之濱，參加了媽祖圣像安座大典。媽祖像坐落于天津?yàn)I海旅游區(qū)媽祖文化經(jīng)貿(mào)園，采用大理石和鋼筋混凝土建造。該文化經(jīng)貿(mào)園由臺灣媽祖聯(lián)誼會發(fā)起，臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮財(cái)團(tuán)投資興建。按照規(guī)劃，除了建媽祖像外，還將建媽祖廟、媽祖閬苑、禪居會館、津臺文化會展中心、文化藝術(shù)中心、民藝大街、商貿(mào)大樓和臺灣美食廣場等。
媽祖文化的神格內(nèi)容涉及神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、海洋學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、版本學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)在形成和發(fā)展過程中，又與道教、佛教、儒學(xué)等文化有機(jī)地結(jié)合，汲取其 精華，兼收并蓄，逐步形成獨(dú)特的媽祖文化體系。
宋代崇道促進(jìn)了媽祖文化與道教文化的結(jié)合
宋太祖趙匡胤建立宋王朝政權(quán)后，他的身邊總有位華山道士張持的身影。為了鞏固自己的皇位，把君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來，崇道風(fēng)氣越演越神化，宋太祖懼怕天下人對他得皇位而不服，編造所謂"一擔(dān)兩天子"的神話故事。而媽祖短暫的一生也正處在這樣充滿道氣的時(shí)代，由此造就了媽祖其生前死后不少濃厚的道教色彩。
媽祖在世時(shí)，身為女巫，實(shí)際上是與宋代道教活動有著密切的聯(lián)系，如廣為流傳的"窺井得符"、"靈符回生"故事，尤其是神人授予的銅符，從此媽祖神通廣大，奔波海上，法力玄通，人稱"神女"。這是典型的由巫得道而成仙的道教神話故事。
宋廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》云:"獨(dú)為女神人壯者尤靈，世傳通天神女也。姓林，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福，既歿，眾為立廟于本嶼……元佑丙寅歲、墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。"從中可知，自元佑丙寅(1086)媽祖中國民間信仰形成開始，至宣和五年(1123)"賜廟額曰順濟(jì)"，表明僅僅過了三十七年官方就對媽祖信仰的首肯認(rèn)可。
宋徽宗本身自稱為"教主道君皇帝"。他對媽祖首次封號，起因于北宋末高麗國王俁病死，其子繼位，派使者來宋告哀。"宣和四年，俁卒。初，高麗俗兄終弟及，至是諸弟爭位，其相李資深立俁子楷，來告哀。詔給事中路允迪、中書舍人傅墨卿等尉。"(《宋史》卷四八七)路允迪在途中遇險(xiǎn)被媽祖顯靈得救，才得以平安到達(dá)高麗。他回國后將媽祖顯靈護(hù)佑一事上奏朝廷，宋徽宗賜匾"順濟(jì)"于莆田圣墩廟，開了官方媽祖信仰之先河，無疑對中國民間信仰起了巨大的推動。
由于朝廷對媽祖的首肯，媽祖神話中帶有道教色彩愈加濃厚，如明代《三教搜神大全·天妃娘娘》把媽祖列入道教諸神之中，在媽祖"儼然端坐而逝"后，"見其輿從侍女，擬西王母云。"把媽祖的輿從車仗，直接與道教尊神西王母相提并論。明代《太上老君說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》中，又把媽祖說為"北斗降身，三界顯跡，巨海通靈，神通變化"，這些著作把中國民間信仰的媽祖逐漸納入龐雜多端的神仙譜系，提高媽祖信仰的深信度。
總之，媽祖信仰之所以具有濃厚的道教色彩，這完全與宋代崇奉道教有關(guān)，這是因?yàn)榈澜膛c中國民間信仰的關(guān)系最為密切，它的神仙譜系中不少來源于中國民間信仰。而媽祖?zhèn)髡f，是以真人真事為基礎(chǔ)的神話，其信仰的形成和發(fā)展過程，是與道教有密切關(guān)系，她汲取了道教文化中的精華，逐步形成獨(dú)特的媽祖文化體系。
元代媽祖文化與佛教文化的結(jié)合
蒙古貴族長期崇奉藏傳佛教，元世祖忽必烈統(tǒng)一中國后，便以藏傳佛教喇嘛教為國教。之后元代諸帝出于統(tǒng)治需要，對佛教崇奉至極。而出于漕運(yùn)海運(yùn)保泰的需要，對媽祖也是崇奉有加。甚至水旱之災(zāi)，也離不開媽祖的庇佑。
特別是元代"修佛事"的記錄比比皆是。如《元史》載:"至治元年(1321)春正月丁丑，修佛事于文德殿。"元黃淵《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃厘殿記》記載:"湄洲故家有祠，即姑射神人之處子也。泉南、楚越、淮浙、川峽、海島，在奉嘗，即普陀大士之千億化身也。"將媽祖第一次賦予佛教中觀音之角色?！对贰肪碓剖濉逗忧尽?"文宗天歷元年(1328)十一月，都水庸田司言:'八月十日至十九日，正當(dāng)大汛，潮勢不高，風(fēng)平水穩(wěn)。十四日，祈請?zhí)戾霃R，自本州岳廟乘海北護(hù)岸鱗鱗相接。"
由于元代這種兼容并重的宗教政策，為媽祖文化與佛教文化的結(jié)合造就了機(jī)緣。明代《三教搜神大全》中《天妃娘娘》中就有不少佛典故事。如:"母陳氏嘗夢南海觀音與以優(yōu)缽花吞之，已而孕，十四月免(娩)身，得妃……異香聞里許，經(jīng)旬不散。幼而穎異，甫周歲在襁褓中見諸神像，又手作欲拜狀，五歲能誦觀音經(jīng)。"
中國民間中也有傳說媽祖母親夢中吃了南海觀音的"優(yōu)缽花"而懷孕。觀音本是佛國菩薩之首，原名觀世音，唐時(shí)因避諱李世民的"世"字而稱觀音。"觀世音"之意，是說塵間的蕓蕓眾生在危險(xiǎn)之時(shí)，觀音會普渡眾生的幸福。媽祖也是如此，"元朝，每歲漕運(yùn)經(jīng)涉海洋，當(dāng)驚風(fēng)怒濤，倉卒無措之庥，楫上柂師叫號靈妃，廷頸俟命，忽桅檣之顛有絳炬木妻集，則神至而無虞矣"(明盧熊《靈慈宮》)。這些故事與觀音救人的故事極為相似?！镀咝迠A稿》中云:"舟將覆矣，舉船大呼天妃，但見火光燭船，船即少寧，明日有粉蝶繞舟飛，不去。黃雀立柁樓食米，頃刻風(fēng)又作，舟行如飛，徹曉至閩，午后入定海也，神實(shí)不可掩也。"類似故事太多，大都說明媽祖顯靈先兆的出現(xiàn)有"紅燈"、"紅火"、"神鳥"、"黃雀"、"粉蝶"等等，這些都與觀音顯身大有相似。難怪有人稱媽祖為"南海女神"。
以上這些包蘊(yùn)著佛教文化的媽祖?zhèn)髡f，大都出于元代及以后的明清時(shí)代。也就是說媽祖文化隨著元代漕運(yùn)發(fā)展一百多年后才逐漸形成的。
說到"忠"，自然離不開"孝"。"孝"是儒家倫理的集中表現(xiàn)?！短旌笫ツ赣拿髌斩日娼?jīng)》也提到"子臣弟友、忠孝節(jié)義"思想。文中有"為子盡孝，為弟盡悌，行動天地，德通神明，善之至也"，認(rèn)為只有孝敬雙親，尊敬長輩，愛老扶幼、矜孤恤寡，謙良恭讓，才算達(dá)到道德的標(biāo)準(zhǔn)。在媽祖?zhèn)髡f中，"伏機(jī)救父"的故事，也正是突出"孝"德這一主題。
在《天上圣母經(jīng)》中有許多"忠、孝、節(jié)、義、信"之內(nèi)容，如有"孝父母，守倫規(guī)"、"一等人，忠烈士，曰成仁，曰成義"，"求忠臣，宜孝子，克孝人"，"三從訓(xùn)，四德備"，"廉說盡，講節(jié)義"、"百善行，孝為先"等等。這些無疑是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，成為媽祖文化中的一個組成部分，具有一定的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義。
折疊編輯本段祭典流程
在媽祖誕辰和羽化升天之日，湄洲祖廟及各地媽祖廟(宮)都舉行隆重的祭典。
折疊儀式
祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鐘、司鼓、司樂、司僚等執(zhí)事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂中開始，主祭、與祭等各就各位，虔誠地上香、行三跪九叩大禮，接著行"初獻(xiàn)禮"，行"亞獻(xiàn)禮"，行"終獻(xiàn)禮"，……最后"焚祝文、焚寶帛"，又在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。
整個祭典過程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟(宮)的進(jìn)香團(tuán)隊(duì)，以及本地媽祖信眾，好幾萬人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。
折疊鹵簿
媽祖"出游"(或"出巡")時(shí)，有"鑾駕"和"鹵簿"等兩者兼而有之的執(zhí)事和儀仗隊(duì)。
所謂"鑾駕"，就是媽祖"出游"時(shí)所坐的神輿。所謂"鹵簿"，就是儀仗隊(duì)。
儀仗隊(duì)包括:龍頭杖、大鑼、長管銅號、銅鏡、紅燈、彩旗、"天上圣母"街牌、"肅靜"牌、"回避"牌，以及金钅戊、玉斧、大刀、畫戟、驅(qū)妖牌、斬怪刀等器械儀仗;有由人裝扮的開路神、八班、御林軍等神曹;還有吹笙、車鼓、十音、八樂、馬隊(duì)、妝閣等隊(duì)伍;最后是香亭、"鱟扇"和涼傘等擁護(hù)著媽祖的神輿。
"鹵簿"的緣由有兩種說法。一是說:"鹵"，就是大盾。"出游"時(shí)兵衛(wèi)以大盾為前導(dǎo)，其余儀仗隊(duì)排列的次序，都記在簿籍里，故叫"鹵簿"。一是說:"出游"時(shí)以鹵水灑道，使路面不會馬上干，可以清除塵埃。儀衛(wèi)在簿籍里明明記載著:"以"鹵開頭，故叫"鹵簿"。
折疊船模
因?yàn)楣糯痉诤Ｉ虾叫袝r(shí)，主要依靠風(fēng)力，如遇到狂風(fēng)駭浪，則有生命、貨物之危，所以出海漁民及航海商人往往寄托于海神媽祖的保佑。如化險(xiǎn)為夷，則是媽祖的神功，就要按照被保護(hù)的船為模型制作一只小船，供奉在媽祖廟里，并求今后能繼續(xù)得到媽祖的保佑。
山東長島縣廟島天后宮，為宋代福建人所建，原有船模350多只，其中有中日甲午戰(zhàn)爭中鄧世昌贈送的"威遠(yuǎn)號"軍艦?zāi)Ｐ?。可惜這些已在"文革"中被破壞了。廟島天后宮已辟為長島縣航海博物館，館內(nèi)陳列幾十只船模，其中有關(guān)東船、東海船、沙船、機(jī)帆船等。
香港白堂天后宮正殿中門，懸有木刻航船。正殿天后神位前、桌旁左右、墻邊，各有一只中國式帆船模型，長約2米多，船上裝有古炮及天后圣像。
澳門媽祖閣的船模，是仿明萬歷間一只遇風(fēng)漂流來澳門的閩人貨船而制作的。殿邊還有一只用巨石雕刻的石船，與泉州后渚港出土的宋代古船頗相似。
廈門忠侖神霄宮分靈于廈門何厝順濟(jì)宮，現(xiàn)位忠侖公園(原忠侖苗圃)內(nèi)。歷史上 修建數(shù)次，最后一次重建是在1993年。從高處看神霄宮，被綠樹所環(huán)抱，四周 綠樹成蔭，百花齊放，走進(jìn)神霄宮仿佛走進(jìn)綠的世界、花的海洋，各種花草樹木 錯落有致，使人心曠神怡。
折疊祭海
涵江霞徐天妃宮于媽祖誕辰和羽化升天之日，都由地方人士和商紳主祭:宮中正殿掛起"天后圣跡圖"，偏殿正中掛上"天文星圖"。宮內(nèi)外點(diǎn)燈結(jié)彩，神壇前安放一只裝滿五谷的大海螺殼，宴桌、鮮花，燈火輝煌，香煙繚繞。午后漲潮時(shí)，還在海灘上排好宴桌，以全豬、全羊?yàn)榧榔?，祭祀媽祖及其父母、兄嫂，稱為"祭海"。這是莆田獨(dú)特的祭典。
折疊編輯本段人物傳說
折疊生平
媽祖是人們對"海上女神"的褒稱。媽祖姓林名默。關(guān)于她的生平，說法不一，一曰唐天寶年間生人，另說生于宋建隆年間，但有一點(diǎn)確定無疑:媽祖是人，而且是一位普通的漁家姑娘。據(jù)史料較多的宋代記載，林默出生在福建省莆田市湄洲灣畔一個美麗的小漁村--賢良港。林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年(307)以黃門侍郎瑯琊王司馬睿渡江鎮(zhèn)建業(yè)(今南京市)。媽祖的高祖林圉，五代時(shí)仕閩。曾祖林保吉，仕后周，顯德元年(954)任統(tǒng)軍兵馬使，鑒于天下紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。媽祖的父親名林愿(一說名惟愨)，宋初官都巡檢，母親王氏，生一男(名洪毅)六女。媽祖為家中之小女。
媽祖誕生于宋建隆元年(960)三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女嬰，父母大失所望。在她即要降生之傍晚，鄰里鄉(xiāng)親見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，映得島嶼上之巖石紅光四射，父母察覺此嬰必非等閑之女，遂關(guān)懷備至，疼愛有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故取名林默。
林默幼時(shí)聰明穎悟，勝于姐妹，八歲入塾師讀書，勤學(xué)強(qiáng)記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫(yī)道，妙手回春，教人防疫消災(zāi)。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟(jì)世，均樂事為。傳說林默二十八歲時(shí)，一次在海上搭救遇險(xiǎn)船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以"人行善事，死后為神"，視她升天為神，專門到海上搶險(xiǎn)助人去了。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親亦時(shí)常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難，嗣后，鄉(xiāng)里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，后人前來朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。
媽祖
媽祖
媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟(jì)險(xiǎn)拯溺，護(hù)國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟(jì)世為已任，救逢兇遇難于眾，人們最終將媽祖奉為名副其實(shí)的"海上女神"。
媽祖平生勇敢善良，聰明穎悟，普渡眾生，濟(jì)世利人，死后，人們對她的仰慕和愛戴較之生前有過之而無不及，為此，有關(guān)媽祖的傳說愈演愈眾，愈演愈神。據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是:萊嶼長青，禱雨濟(jì)民，掛席泛搓，化草救商，降伏二神，解除水患，救父尋兄，懇請治病，收伏二怪，窺井得符，媽祖誕降，湄嶼飛升，驅(qū)除怪風(fēng)，鐵馬渡江，收伏晏公，收高里鬼。
折疊化草救商
湄洲之西，有一地方叫文夾(今名文甲)，為湄洲灣出入之要沖，礁石夾雜。一次，一艘商船經(jīng)過此地遭遇巨風(fēng)襲擊，船角觸礁，海水涌進(jìn)船艙，危急中傳出求救哀號。媽祖聞后，焦急地對村民說:前頭商船
媽祖文化展覽館
媽祖文化展覽館
即將沉沒，應(yīng)速往援救。可是大家捏攝于狂風(fēng)巨浪，不敢向前。緊急關(guān)頭，媽祖信手將腳邊小草拋向大海。剎時(shí)間，小草變成大杉，排駕流向船旁，商舟緣于大杉相附，不致沉沒。小可，風(fēng)平浪息，船上的人相慶大難不死，都以蒼天相助，互相慶賀。待到船將靠岸，忽發(fā)現(xiàn)大木不知去向，經(jīng)詢問鄉(xiāng)人，才知化草成杉附舟，乃是媽祖的神奇功力。這即是傳說中的《化草救商》。
折疊神女救船
傳說北宋宣和五年，宋朝派使者率船隊(duì)出使高麗(今朝鮮)，于東海遇到風(fēng)浪，八船七沉，僅剩下使者所乘的船還在風(fēng)浪中掙扎，忽見船桅頂上閃現(xiàn)一道紅光，一朱衣女神端坐于上，隨即風(fēng)平浪靜，使者所乘之船轉(zhuǎn)危為安。使者驚奇，船上一位莆田人告說是湄洲神女搭救，這就是廣為流傳的媽祖顯靈《神女救船》。
折疊其它傳說
較為有名媽祖顯靈說有甘泉濟(jì)師、澎湖助戰(zhàn)、托夢建廟、圣泉救疫、神女救船、保護(hù)使者、天妃神助、庇佑漕運(yùn)、官員脫險(xiǎn)、庇佑致勝、使節(jié)脫險(xiǎn)、旱情解難、神助修堤、神助擒寇、神助宋師、護(hù)助剿寇。
媽祖
媽祖
在廈門神霄宮的村民每年農(nóng)歷三月二十三都到何厝順濟(jì)宮進(jìn)香。
有一次神霄宮媽祖到何厝順濟(jì)宮時(shí)，媽祖顯靈，發(fā)現(xiàn)何厝-民家里有一小偷，令神童去抓小偷，最后小偷被抓到。這個故事一直流傳于何厝與忠侖乃至整個廈門的民間。另有一次，到順濟(jì)宮進(jìn)香時(shí)，剛好何厝有一村民吃飯時(shí)被小竹絲阻塞喉嚨數(shù)天不出，快到死亡邊緣，媽祖顯靈，即刻把小竹絲排出體外，該村民平安無事，這也成為佳話流傳于民間。還有一次，是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)，日本攻打廈門，神霄宮里放稻草，日本鬼子要放火燒廟，但是一直燒不起，日本鬼子膽顫心驚。這更是神奇!還有很多傳說故事令神霄宮名聲在外，家喻戶曉，因此常有香客到此朝拜，香火鼎盛。
折疊現(xiàn)實(shí)意義
傳說也好，顯靈也好，都是人們海上遇難危機(jī)情形之中，為求生而借助于媽祖化險(xiǎn)成祥的一種心理反應(yīng)，如其說媽祖救難，不如說是"精神勝利法"，而精神的作用往往在一定的境遇是其它力量無法替代的，這就是"信仰"的奧秘之所在。
折疊稱謂
媽祖有許多名稱，如"林氏女"、"神女"、"默"、"默娘"、"媽祖"、"婆祖"、"靈女"、"林夫人"、"天妃"、"天后"等等，這些名稱不是一時(shí)造成的，而經(jīng)歷了幾個階段。
折疊稱謂由來
娘林默娘、默娘按閩南風(fēng)俗，女孩子名字前加"娘"已示尊稱。這個命名已是在媽祖死后幾百年后的事。
媽祖在閩南方言中，"媽"示對女性長者或德高望重者女性的最高尊稱。媽祖一詞也較晚出現(xiàn)，是中國民間尊稱的一種。
神女、靈女、天妃、天后的由來
媽祖未婚而加封為妃，是基于古代天神信仰而來的，把海神列于地神之后，同嫁于天，故為天妃。統(tǒng)治階級加封后而出現(xiàn)，且先有"靈女"、"夫人"，后有"天妃"、"天后"之稱。
折疊其它稱謂
1、海神娘娘。
2、山東、遼東稱之天上圣母。
3、臺灣稱之雨媽、過水媽， 因媽祖主宰雨水而稱之。
折疊編輯本段信仰功用
折疊歷史背景
航海之神海上守護(hù)神宋元時(shí)代航海業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，移民和僑民
天津媽祖文化旅游節(jié)
天津媽祖文化旅游節(jié)
的不斷出現(xiàn)，以及統(tǒng)治階級的加封與提倡是媽祖成為著名海神的歷史原因。人們將媽祖視為海神加以崇拜，是從中國民間開始的，以巫覡為核心傳播開來，在民族中傳承下來，進(jìn)而在朝廷官吏中傳播。
助漕運(yùn)媽祖到元代得以迅速傳播，除航海原因外，還以元代漕運(yùn)改為海路有關(guān)，媽祖信仰逐漸擴(kuò)大，從東南亞沿海擴(kuò)大到北方京津地區(qū)，媽祖信仰已為中央王朝所承認(rèn)。
雨水之神求雨我國為農(nóng)業(yè)大國，雨水不僅是飲食之源，也是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可缺少的條件，沿海地區(qū)也把主宰海事活動的媽祖視為司雨之神。從歷史看，巫覡都是求雨的主祭者，媽祖既然生前為巫，死后為神自然與雨水有難解之緣。
折疊祈晴
錢塘修堤錢塘江畔，潮水兇猛，不斷沖擊海岸附近的農(nóng)田，人們修堤以防之。但潮水大、工程難，進(jìn)展緩慢，后來在媽祖的幫助下，才順利完工潮水由潮神支配，而潮神是海神的擴(kuò)大。
折疊生育之神
中國自古就重視生育，不斷繁衍人口，因此有種種生育之神。媽祖本為巫女，未婚未育，自然不會主宰生育，但求育乃是巫女重要活動之一，這是把生育與媽祖聯(lián)系起來的最初原因。
折疊驅(qū)疫
疾病是對人類一大威脅，對沿海居民也是如此。媽祖成為當(dāng)?shù)厣Ｗo(hù)神，必有驅(qū)疫作用。
折疊鎮(zhèn)壓義軍
戰(zhàn)爭是階級社會的產(chǎn)物，是常見的社會現(xiàn)象，古代戰(zhàn)爭不僅是人力、物
媽祖文化
媽祖文化
力、財(cái)力之爭，也往往利用宗教和巫術(shù)。一些是著名的農(nóng)民起義本與媽祖無涉，但歷代統(tǒng)治者為標(biāo)榜自己替天行道，往往把自己征伐鎮(zhèn)壓視為媽祖神助，藉以麻痹群眾。
折疊抵御外敵
自宋代以來，中央王朝受到外敵侵?jǐn)_，較大的事件是"金人南侵"、"倭寇之患"，也把媽祖搬入軍事舞臺。
折疊歷代賜封
宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展,以行船謀生的船工漁夫亦逐漸增多。他們面對反復(fù)無常的大海,惟有從祈求神明庇護(hù)中得到一些精神安慰，媽祖信仰遂之傳開，歷代皇帝對媽祖的褒封也逐步升級。
初時(shí),媽祖廟只是莆田海邊的雜祠。宋宣和四年(公元1122年),領(lǐng)事路允迪奉使高麗國,船在黃水洋遇風(fēng)暴。恰好此船上水手從莆田雇來,危難中祈禱媽祖,終轉(zhuǎn)危為安。返國后,奏請朝廷,宋徽宗于是賜順濟(jì)廟額，順濟(jì)廟即當(dāng)時(shí)寧海墩(圣墩)媽祖廟，媽祖信仰從此獲得了朝廷的承認(rèn)。
宋高宗紹興二十五年(公元1155年)封崇福夫人，這是對媽祖最早的褒封。
南宋紹興二十六年(公元1156年),莆田人陳俊卿為當(dāng)朝丞相,篤信媽祖,于是奏請朝廷誥封媽祖為靈惠夫人，之后，一路加封。
直到同治十一年(1872年)，要再加封時(shí)，"經(jīng)禮部核議，以為封號字號過多，轉(zhuǎn)不足以昭鄭重，只加上'嘉佑'二字"。
這樣，自宋徽宗宣和四年(公元1122年)直至清同治十一年，四個朝代14個皇帝先后對她敕封了36次，封號最長達(dá)64個字，從"夫人"、"天妃"、"天后"到"天上圣母"，已達(dá)到無以復(fù)加的地步。
康熙五十八年(公元1719年)，媽祖和孔子、關(guān)帝等一同被列入清朝地方的最高祭奠，規(guī)定地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，列入國家祀典，使她成了萬眾敬仰的"海上女神"。
折疊歷朝褒逢
祖廟賜封牌匾圖片
祖廟賜封牌匾圖片
朝代年號(時(shí)間)封 號
宋朝高宗紹興二十五年(1155年)崇福夫人
高宗紹興二十六年(1156年)靈惠夫人
高宗紹興三十年(1160年)靈惠昭應(yīng)夫人
孝宗乾道三年(1167年)靈惠昭應(yīng)崇福夫人
孝宗淳熙十一年(1184年)靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人
光宗紹熙三年(1192年)靈惠妃
寧宗慶元四年(1198年)靈惠助順妃
寧宗嘉定元年(1208年)存靈惠助順顯衛(wèi)妃
寧宗嘉定十年(1217年)靈惠助順顯衛(wèi)英烈妃
理宗嘉熙三年(1239年)靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃
理宗寶祜二年(1254年)封存靈惠助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃
理宗寶祜三年(1255年)靈惠助順嘉應(yīng)慈濟(jì)
理宗寶祜四年(1256年)靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟(jì)妃;封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃
理宗景定三年(1262年)靈惠顯濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃
元朝世祖至元十八年(1281年)護(hù)國明著天妃
世祖至元二十六年(1289年)護(hù)國顯佑明著天妃
成祖宗大德三年(1299年)護(hù)國輔圣庇民顯佑明著天妃
仁宗延祜元年(1314年)護(hù)國輔圣民顯佑廣濟(jì)明著天妃
文宗天歷二年(1329年)護(hù)國輔圣庇民顯佑廣濟(jì)靈感助順?；莼樟颐髦戾?br />
明朝太祖洪武五年(1372年)昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃
成祖永樂七年(1409年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃
清朝康熙十九年(1680年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天上圣母
康熙二十三年(1684年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后
乾隆二年(1737年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生天后
乾隆二十二年(1757年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚天后
乾隆五十三年(1788年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順天后
嘉慶五年(1800年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后
道光六年(1826年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)天后
道光十九年(1839年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇天后
道光二十八年(1848年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠天后
咸豐二年(1852年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶天后
咸豐三年(1853年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉天后
咸豐五年(1855年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥天后
咸豐五年(1855年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰天后
咸豐七年(1857年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神
折疊媽祖廟
宋雍熙四年(987年)，媽祖升天后，人們崇奉海神，在湄洲島建廟祭祀，此廟宇即最早的媽祖祖廟。湄洲媽祖祖廟是世界所有媽祖廟之祖，世上所有的媽祖廟都是從湄洲"分靈"出去的。有華人即有媽祖廟。據(jù)《世界媽祖廟大全》提供的最新數(shù)字，全世界已有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區(qū)，信奉者近2億人。
莆田地區(qū)是媽祖信仰的發(fā)源地，媽祖廟數(shù)以百計(jì);福建、廣東、浙江、海南以及東北部的上海、江蘇、北京、河北、山東、河南、湖南、貴州、遼寧、吉林等地也建有媽祖廟。臺灣三分之二人口信仰媽祖，島上媽祖廟宇500多座。港澳地區(qū)也有媽祖廟50多座。國外媽祖廟宇較密集的地區(qū)是日本、新加坡、馬來西亞，其它分布于美國、印尼、菲律賓、泰國、越南、緬甸、朝鮮、挪威、丹麥、加拿大、墨西哥、巴西、新西蘭及非洲等地。
媽祖廟宇各地名稱不一，或稱天妃宮、天后宮、媽祖廟，或稱天后寺、圣母壇、文元堂、朝天宮、天后祠、安瀾廳、雙慈亭、紛陽殿等等，在這些媽祖廟宇中，福建湄洲媽祖廟(987年)、天津天后宮(1326年)、臺灣北港朝天宮(1694年)(以上被成為世界三大媽祖廟)、福建泉州天后宮(1196年)、湖南芷江天后宮(1748年)、臺灣澎湖天后宮(1592年)、蓬萊閣天后宮(1122年)、長島廟島顯應(yīng)宮(1122年)、寧波天后宮即慶安會館(1853年)、澳門天后宮(2003年)新加坡天福宮等在年代、規(guī)模、地位及影響方面均極富特色，為媽祖廟宇建筑中的佼佼者。
泉州天后宮素來被認(rèn)為是海內(nèi)外建筑規(guī)格較高、規(guī)模較大的祭祀媽祖的廟宇，是第三批全國重點(diǎn)文化保護(hù)單位。
史料記載，泉州天后宮始建于宋慶元二年(1196年)。傳說其年，"泉州浯浦海潮庵僧覺全夢神命作宮，乃推里人徐世昌倡建。實(shí)當(dāng)浯江巽水二流之匯，番舶客航聚集之地。時(shí)，羅城尚在鎮(zhèn)南橋內(nèi)而是宮適臨浯浦之上。"當(dāng)時(shí)建的這座媽祖宮規(guī)模已經(jīng)很大，有三殿、山門、兩廊、兩亭。宋元時(shí)期，泉州與埃及的亞歷山大港齊名，是世界上最大的兩個貿(mào)易商港之一，與亞洲五十八年國家和地區(qū)有貿(mào)易往來。同時(shí)，泉州的造船業(yè)也著稱于世，國家出海貿(mào)易的船舶"多廣州、泉州所造。"宋代，泉州地方長官和市舶司官員，每年春秋兩季都舉行"祈風(fēng)"、"祭海"儀式，祈求風(fēng)浪平青靜，航海平安，以鼓勵發(fā)展對外貿(mào)易。最初祭海在晉江邊的真武廟，祈風(fēng)儀式在南安縣的九日山，但到了南宋未年，取而代之的是順濟(jì)宮的祭儀。宋元明歷朝經(jīng)常遣官致祭，清康熙五十九年(1720年)欽定春秋兩祭，此后，順濟(jì)宮官祭便成定例。
元代，泉州港更為繁盛，和海外通商的國家多達(dá)九十多個，海上巨船入港有時(shí)多達(dá)三百多艘。元代帝王為了漕運(yùn)、海運(yùn)的順利，也多次詔封媽祖，以祈求媽祖的庇佑。至元十八年元世祖再次下詔，"遣正奉大夫宣德使左副都元帥兼福建道市舶司提舉蒲師文冊爾為護(hù)國明著天妃"，特地指派泉州的蒲師文(其父蒲壽庚，仕宋嘗為泉州市舶司提舉，入元累官至福建行中書省中書左丞，擅蕃利者三十年)為冊封大臣，在泉州天妃宮舉辦祭祀和褒封天妃的典禮。大德三年(1299年)，二月二十日，元文宗下詔書，"加泉州海神曰護(hù)國庇民明著天妃。"詔文中直呼媽祖為"泉州海神"。媽祖的海神職位進(jìn)一步明確。天歷二年(1329年)，元文宗又命翰林院擬定祭文遣官赍香詣宮致祭。祭文曰:"圣德秉坤極，閩南始發(fā)祥。飛升騰玉輦，變現(xiàn)藹天香。海外風(fēng)濤靜，寰中麟鳳翔。民生資保賜，帝室借匡襄。萬載歌清宴，昭格殊未央。"
元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影響之大是可以想見的。
進(jìn)入明代，泉州港仍然是全國的一個重要港口。洪武三年(1370年)，泉州復(fù)設(shè)市舶司，專通琉球。此后，又"以諸番貢使益多"，在天妃宮附近的車橋村設(shè)置"來遠(yuǎn)驛"，專門接待琉球等國的外賓。為了幫助琉球開發(fā)經(jīng)濟(jì)文化，洪武二十二年(1392年)，明太祖"敕賜閩人三十六姓"定居琉球。這三十六姓中，泉州人占了相當(dāng)一部分，如南安的蔡氏，晉江的李氏、翁氏等，他們在琉球擔(dān)任通事(翻譯)，傳授操舟技術(shù)和文化知識。當(dāng)時(shí)明政府規(guī)定，凡是封舟必須安放天妃神像，開洋前正副使必須先到出口發(fā)港的天妃宮祭拜。封舟到達(dá)目的地，正副使必須恭奉船內(nèi)的媽祖神龕上岸，安放于所在國的天妃宮，借以朝夕膜拜。當(dāng)時(shí)，福建開洋至琉球，必經(jīng)滄水，過黑水，古稱"滄溟"，又稱"東溟"，是一條深達(dá)兩千多米的大海溝，波濤洶涌，航海者經(jīng)常在此遇難。這樣，媽祖就被"閩人三十六姓"恭奉于船中，伴隨他們從泉州出發(fā)，披波斬浪，順利到達(dá)琉球。"閩人三十六姓"來到琉球后，分別在琉球首府那霸和他們聚居的久米村建起了上、下兩座天妃宮，宮成之后，琉球當(dāng)?shù)氐胤焦僖沧髁艘?guī)定:"自貢船開船之日起至第七日，上至大夫下至年輕秀才，都必須參拜兩天妃宮"，"自第七日至貢船回歸本國為止，每日大夫以下的年輕秀士與鄉(xiāng)官士們都要輪流詣廟參拜。"由此，隨著中琉兩國交流的不斷密切，天妃信仰在琉球逐漸深入人心。
永樂五年(1407年)，三保太監(jiān)鄭和第二次出使西洋時(shí)途經(jīng)泉州，遣使祭拜媽祖，因天妃宮"歷歲既久，寢以傾頹"，五年特奏請"令福建守鎮(zhèn)宮重新其廟。"永樂十三年(1415年)，鄭和部屬"少監(jiān)張謙使渤泥(今北加里曼丹島)得乎州，發(fā)自浯江(泉州)，實(shí)仗神庥，歸奏于朝，鼎新之。"永樂十五年(1417年)，鄭和第五次下西洋再次途經(jīng)泉州，在依制祭拜媽祖之后，又去靈山伊斯蘭圣墓行香，祈求祖先靈圣庇佑。鄭和行香所立碑石至今尚在，文曰:"欽差總兵太監(jiān)鄭和前往西洋忽魯謨斯公干。永樂十五年五月十六日于此行香望靈圣庇佑護(hù)。鎮(zhèn)撫蒲和日記立。"嘉靖十九年(1540年)郡人徐毓集資大修，先修正殿五間，重建寢殿七間，涼亭四座，兩廂三十間，東西軒及齋館二十八楹。二十三年(1544年)落成。
清代，靖海侯施瑯奉旨東征臺灣，統(tǒng)一祖國。他分兵三路出擊，其中一路在泉州十五都圍頭，《泉州府志》載:"國朝將軍施瑯征海師次于此，神有助順功。"平定臺灣后，施瑯感念涌潮濟(jì)師之神恩，在自己的同鄉(xiāng)、福建水師提督萬正色題請未準(zhǔn)，再次上書康熙帝請封，歷數(shù)媽祖助順神跡?？滴醵?1684年)八月十四日，"以將軍侯福建水師提督施瑯奏，特封天后"，欽差禮部郎中雅虎等，赍御書香帛到泉州廟及湄洲祖廟致祭。自此，泉州天妃宮改稱天后宮。施瑯將軍為報(bào)答神恩，對天后宮進(jìn)行重修和擴(kuò)建。嘉慶二十一年(1916年)署泉州府事徐汝瀾以棟宇漶漫，非復(fù)舊觀，倡捐再次重修。道光年間(1830-1850年)清文宗加封媽祖為"天上圣母"，泉州天后宮又進(jìn)行了大規(guī)模的修建。
清代，私商貿(mào)易和向東南亞各國及臺灣的移民熱潮在泉州港進(jìn)一步興起，媽祖信仰也隨著泉州商人和移民的足跡更為廣泛地傳播。史料記載，泉州商人"襟帶江湖，足跡遍天下。南海明珠，越棠翡翠，無所不有;文身之地，雕題之國，無所不到。"在國內(nèi)，有廣東的番禺、瓊州、崖州、濠鏡、海南、東莞、徐聞、香山溴、潮州、雷州、惠州、高州、邁州等;江浙的寧波、雙嶼、溫州、杭州、舟山、蘇州、南京、臺州、臨清等，廣西的南寧、梧州、羅定、郁州等，臺灣的雞籠、淡水、鹿港等，還有京師、濟(jì)寧、包頭、徽州等城市，以及湖南、湖北、江西、四川、陜西、山東等省份;省內(nèi)則有福州、廈門、月港、漳州、建寧等。在國外，有呂宋、暹羅、巴達(dá)維亞、勃泥、爪哇、占城、占城、交趾、柬埔寨、巨港、長崎、琉球、高麗等。泉州商人每到一處，必當(dāng)建造會館，并從家鄉(xiāng)請來媽祖祀奉。泉州天后宮內(nèi)原本就設(shè)有蘇、寧、福、寮郊等許多商郊，附近還有鹿港郊公堂。天后宮每次修建，各大商郊會館都傾力資助，以表虔誠。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺灣現(xiàn)有八百多座媽祖廟，皆拜莆田湄洲媽祖祖廟為祖庭。媽祖的信徒占總?cè)丝诘乃姆种?，堪稱媽祖信仰的極盛之地。從臺灣媽祖廟宇的級別來看，無不屬于"分靈"。一是從大陸捧持媽祖神符或香火到臺灣奉祀，稱為"分香"，二是從大陸捧持媽祖的神像到臺灣奉祀，稱為"分身"，天下媽祖祖湄洲。其源蓋出于明清時(shí)期福建向臺灣大規(guī)模的移民。
折疊發(fā)祥地
莆田是媽祖文化的發(fā)祥地。媽祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)農(nóng)歷三月二十三日誕生于福建莆田湄洲島。林默幼年時(shí)就聰明穎悟，過目成誦，她洞曉天文氣象，熟習(xí)水性，平素精研醫(yī)理，教人防疫消災(zāi)，終生以行善濟(jì)人為事，矢志不嫁。傳說她能"乘席渡海"。她還會預(yù)測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能"預(yù)知休咎事"，被稱為"神女"、"龍女"。 雍熙四年(公元987年)農(nóng)歷九月初九，林默羽化升天，年僅28歲。從此以后，傳說航海的人常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。世界各地有兩億多的媽祖信眾，在臺灣媽祖信眾占人口的三分之二。
莆田古稱"興化"，又稱"莆陽"、"莆仙"。境域北連福州，南接泉州，西依戴云山脈，東南瀕臨臺灣海峽。港口資源得天獨(dú)厚，擁有"世界不多、中國少有"的湄洲灣秀嶼深水良港和三江口、楓亭等輔助港;擁有湄洲灣、興化灣、平海灣三大海灣以及湄洲、南日等大小150多個島嶼。
折疊海上傳播
媽祖文化的傳播得益于中國海洋事業(yè)的發(fā)展。
中國人向海洋進(jìn)軍的歷史很早。秦漢時(shí)期，方土徐福三次東渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山東半島，漢武帝步求仙后塵有過之而無不及，雖未能如愿，卻無意間推進(jìn)了造船、航海和港口業(yè)的發(fā)展。自漢代開始，由于開辟了歷史上有名的海上"絲綢之路"，綿延2000多年的中外貿(mào)易和東西方交流，成為貫穿中國古代社會發(fā)展的主線，海外交往勢盛而時(shí)久。以古代"四大港口"之一登州港為始發(fā)港的東方海上絲綢之路，連接中國與朝鮮、日本等西方諸國之間的貿(mào)易往來，帶動了渤海和山東半島航海業(yè)的發(fā)展。南路"之廣州的遠(yuǎn)洋貿(mào)易可直達(dá)亞歷山大港。泉州港的對外貿(mào)易可與世界名港亞歷山大齊名。
至元朝，因沿海遭倭寇侵?jǐn)_，海上對外貿(mào)易相對減弱，但國內(nèi)南北萬余里海上航線和南北河漕貿(mào)易相對增強(qiáng)，后因定都北京800年時(shí)政的相對穩(wěn)定，國內(nèi)沿海港口亦日益興盛起來，逐步進(jìn)入黃金時(shí)期。明代，鄭和七下西洋，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸尚早半個世紀(jì)，更是無與倫比。歷史事實(shí)充分說明:中國是世界上早期海洋的擁有者。
遠(yuǎn)在十世紀(jì)，中國航海者首先擁有指南針，以保證海上航路的定向行駛，也首先發(fā)明了隔艙航舟，萬一海上遇難觸礁，即使撞破一角，一艙，而船體的大部尚能上浮。但是，盡管當(dāng)時(shí)的造船和航海技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，由于沒有氣象預(yù)測，海上氣候變化萬千，一片小舟如滄海一粟，當(dāng)狂風(fēng)暴作時(shí)，在威力無比的海洋世界面前，人類的行為還是顯得極其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神靈護(hù)佑，便是很自然的事情了。
折疊朝廷冊封傳播
唐中業(yè)，玄宗以欽定形式冊封"四海龍王"，因傳說其能施風(fēng)布雨，興濤作浪，故被航海人崇奉為降服自然的神物。但這種想象中的自然神形象丑惡，東海龍王敖廣在人民印象中又被視為兇神，加上當(dāng)時(shí)"五行五陰"之說盛行，認(rèn)為"天屬陽，地屬陰，水在地上亦屬陰;男屬陽，女屬陰，水神應(yīng)為女性才適合'五行陰陽之理'"，至宋初莆田湄洲灣出現(xiàn)了年輕貌美，勇于在海上冒險(xiǎn)救人的林默，死后被人們祈奉為女海神，這是航海史發(fā)展的必然結(jié)果。
媽祖的出現(xiàn)不負(fù)眾望。明萬歷年間高澄前往琉球，在他的《使琉球錄》一書中有一段生動的記載，說:"船搖蕩于暴風(fēng)雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號哭、蘄于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素?fù)Q舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余"。南宋開禧元年的紫金山擊金和合肥的解圍，也是以媽祖的精神作用來鼓勵士氣的。自南宋起，例定舟內(nèi)載海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章國耶律楚村和名相伯顏的"南糧北調(diào)"的主張，起初官方造舟把國家糧食直接由江南糧區(qū)海運(yùn)到直沽，后來改雇用中國民間舟舶包運(yùn)，有私商兼任海上運(yùn)輸，一時(shí)間自廣州至天津天妃宮接踵而起，足窺航海者對媽祖的信仰程度。
鄭和七下西洋，亦禱于祖廟，明清大量漢人向南洋群島進(jìn)軍，均舟載媽祖神像以行，這說明媽祖這位"女海神"是中國傳統(tǒng)航海業(yè)的保護(hù)神。另外，日本本土接受媽祖的傳播后，發(fā)展為"媽祖會"，以宗教形式規(guī)定朝拜制度。臺灣同胞家家戶戶信仰媽祖，稱為"開如媽"，海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。故此，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往來的和平女神。
折疊宮廟文化傳播
作為古代北方建造最早、規(guī)模最大的蓬萊閣天后宮和登州港在媽祖文化的北上和中國與東方諸國的傳播中所起到的作用。
蓬萊閣天后宮建于1122年，比"世界三大媽祖廟"之臺灣北港朝天宮和天津天后宮及臺灣最早的澎湖天后宮早200多年;比中國第一個列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉州天后宮(公元1196年)亦早數(shù)十年。史料記載:"宋徽宗時(shí)，赦立天后圣母廟，乃于閣之西營建焉。時(shí)在宣和四年(公元1122年)，計(jì)建廟四十八間。"。作為媽祖廟之"鼻祖"的湄洲媽祖廟，建廟時(shí)僅"落落數(shù)椽"，直至清乾隆年間才逐步形成99間齋房，由此可見蓬萊閣天后宮建造時(shí)的規(guī)模。
另外，與蓬萊閣天后宮齊名的、一度被稱為"天下第一娘娘廟"的長島顯應(yīng)宮(廟島因此得名)，在中國北方媽祖廟宇中也占有顯要"席位"。明洪武十九年(1386年)，高麗恭愍王的賀正使李崇仁出使南京回國時(shí)在贊美登州海道的詩《留沙門島(沙門島即古時(shí)蓬萊以北的長島廟島)，奉呈同行評理相君》中寫到:"沙門翹首立多時(shí)，暮景撩人欲賦詩。神妃享祀應(yīng)需報(bào)，海若潛形不敢窺……"。由于蓬萊與長島為中國南北和東西方水路交通樞紐，地理特殊，在"起航先拜媽祖，有船必有媽祖祈像"這種古代傳統(tǒng)的、普遍的信仰下，蓬萊閣天后宮和廟島顯應(yīng)宮所肩負(fù)的使命是可想而知的。
廈門神霄宮分靈于廈門何厝順濟(jì)宮，始建于宋朝，現(xiàn)位于忠侖公園(原忠侖苗圃)內(nèi)。歷史上修建 數(shù)次，最后一次 重建是在1993年。從高處看神霄宮，被綠樹所 環(huán)抱，四周綠樹 成蔭，百花齊放，走進(jìn)神霄宮仿佛走進(jìn)綠的世界、花的海洋，各種花草樹木錯落有致，使人心曠神怡。
折疊航運(yùn)貿(mào)易傳播
古代登州是廣州至京津海漕運(yùn)輸和朝廷與東方諸國交流的中樞，是承擔(dān)北方貿(mào)易、外交、文化交流活動的重要港口，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后來的廣州、泉州、明州、揚(yáng)州"四大名港"。
首先，媽祖是海上航行的保護(hù)神，媽祖文化沿廣東、福建至京津及東北的海上漕運(yùn)航線傳到渤海灣沿岸，并與地方文化相融合，與城市發(fā)展形成良性互動，媽祖文化迅速得以傳播，逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿癖娦叛觯灾?quot;航海者祀之極為虔誠，一般人民亦漸信仰……天后遂成為掌司各事之神"。
折疊學(xué)術(shù)文化傳播
2001年天津首屆"媽祖文化旅游節(jié)"舉辦的"媽祖文化與沿海城市的興起"學(xué)術(shù)研討會，有學(xué)者在考察媽祖文化落戶天津并對這個城市進(jìn)行孕育和催生的過程后，發(fā)現(xiàn)其沿革軌跡是"先人后廟，以廟聚人";接著"以廟興城，以廟興市"，形成廟旺城興的良性互動態(tài)勢。如果說天津當(dāng)初是"以廟聚人"，那么登州可以說是"以城興廟"。
登州是當(dāng)時(shí)連接中國南北尤其是出入津京的海上交通樞紐，為北方第一大港，航海與媽祖又密不可分，故此，媽祖文化由南傳入后迅速被當(dāng)?shù)匚幕兔癖娦叛鏊邮?，繼爾借港口特殊的地理和海上交通優(yōu)勢得以消化、容納，逐漸成為當(dāng)時(shí)北方海洋文化的主導(dǎo)。
同時(shí)，媽祖文化的傳入也為登州聚集了人氣，促進(jìn)了城市的繁榮和發(fā)展，形成了廟與城良性互東，相得益彰的勢態(tài)。蓬萊閣天后宮建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)對媽祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建廟之早，即使在媽祖文化的濫觴福建沿海地區(qū)也是鳳毛麟角，無疑為北方建造最早、當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的媽祖廟，加之登州港無以替代的區(qū)位條件，如此說，登州及其蓬萊閣上的天后宮是中國古代北方媽祖文化的淵藪不足為過。
中國民間貿(mào)易傳播
媽祖文化由南至北，再由北沿"東方海上絲綢之路"傳到朝鮮半島和日本等東北亞國家，最終北上穿過白令海峽，到達(dá)北美洲地區(qū)，作為我國北方沿海地區(qū)媽祖信仰與媽祖文化傳播中心的登州古港，同樣起著不可替代的作用。
古代登州是東方海上絲綢之路的始發(fā)港?！缎绿茣肪硭娜隆兜乩碇酒呦隆份d:"登州海行入高麗、渤海道"，是以登州港為起點(diǎn)，分為兩條，一條是從登州港出發(fā)，渡渤海海峽到遼寧旅順口，再沿遼東半島到鴨綠江口，然后沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本;另一條從登州港出發(fā)，經(jīng)八角、芝罘，再渡黃海，到朝鮮仁川，然后沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本。隋唐是我國古代海上貿(mào)易和對外交流的鼎盛時(shí)期，尤其唐中期以后，登州以其特殊區(qū)位優(yōu)勢成為中國北方第一大港，在唐廷與朝鮮半島及周圍諸國的外交與貿(mào)易上發(fā)揮著重要的作用。
雖然宋時(shí)遼國屢屢北犯，但由于內(nèi)地通往遼東半島和朝鮮半島的陸路交通被阻隔，兩國間的交流勢必靠海上船隊(duì)來完成，加之宋代的造船水平和航海技術(shù)的提高及指南針的發(fā)明與使用，航海更加安全，航線距離明顯縮短，兩國的使臣和貿(mào)易來往頻繁，銳勢不減。北宋滅亡，南宋與金爭戰(zhàn)于山東半島，海上航線南移，元朝主要發(fā)展陸上交通和海上漕運(yùn)，中國的對外貿(mào)易受到束縛。
但是，由于從松都附近港口橫穿黃海至朝鮮半島的航線太長且十分危險(xiǎn)，曾多次遭遇海難，定都南京的明廷接受高麗國王的請求，答應(yīng)改道經(jīng)遼南渡海至登州，并于1376年升登州為府?！睹鲗?shí)錄》中提到建立登州府原因時(shí)載曰:"時(shí)以登、萊二州皆瀕大海，為高麗、日本往來要道，非建治，增兵衛(wèi)，不足以鎮(zhèn)之"，故此，明初登州古港仍然是高麗使者上路和起航的主要海港……那里有船，那里就有媽祖，那里有華人，那里就有媽祖廟。信仰無國界，"海上女神"由蓬萊隨船沿登州海道飄洋東渡，為遠(yuǎn)行者送上一方平安，一份祥和。
折疊歷史傳播
山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的"威遠(yuǎn)號"軍艦?zāi)Ｐ?。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料?，F(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的古代建筑藝術(shù)精品。
折疊編輯本段影響意義
折疊精神財(cái)富
媽祖文化的形成其本身也給人類留下了相當(dāng)?shù)木褙?cái)富。
折疊歷史文獻(xiàn)
僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬字。
折疊涉及領(lǐng)域
它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。
折疊學(xué)術(shù)影響
我國著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。
自80年代起，臺灣、澳門、廈門等地掀起了媽祖研究熱潮，舉辦多次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會，出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百余篇學(xué)術(shù)專著。
折疊旅游文化
各地的"媽祖文化旅游節(jié)"亦似雨后春筍，如天津、澳門、福建等地大有"媽祖文化，獨(dú)占鰲頭"之勢，可見媽祖文化的生命力。
折疊信仰文化
千余年來，無論朝野和中國民間怎樣對媽祖崇拜無限，愛戴有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無法避忌"迷信"之嫌的。但是，拋去其"升天"、"顯靈"等純唯心思想，從媽祖人文層面看，其信仰的當(dāng)代功能還是顯而易見的。
折疊核心思想
1、弘揚(yáng)愛國思想，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一。
大陸和臺灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識。媽祖是中國的"神"，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。
1989年5月6日，200余名臺灣同胞沖破臺灣當(dāng)局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟;
1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺灣103天，駐蹕36個宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，在臺灣島內(nèi)引進(jìn)了巨大反響。
2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。
2004年10月21日早上8點(diǎn)，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護(hù)駕團(tuán)的陪同下，從長樂國際機(jī)場乘飛機(jī)飛往澳門，參加第二屆澳門媽祖文化旅游節(jié)。
2005年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞:"神昭海表"，和"圣德配天"。
這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國，溝通兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國的完全統(tǒng)一。
2、傳播博愛精神，教化眾生向善。
浩瀚宇宙，蒼莽無垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差異，派生出審美觀、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，但作為"生"的本能，人性對于善惡美丑之認(rèn)知卻趨于大同。
媽祖信仰在諸多方面適應(yīng)了人類對真、善、美的認(rèn)同，如扶危濟(jì)困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。
"教者，告也，有言，有理，有義，有授，有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言"(張君房《云笈七簽》)，當(dāng)一種理念為民眾所接受后，教化則退居其次，而觀念(對真、善、美的認(rèn)同)則生根、開花、結(jié)果。
3、啟迪良知，樹立珍惜自然、回歸自然。
千余年來，人類面臨旱澇蝗災(zāi)，瘟疫流行時(shí)，往往把祛災(zāi)的希望乞求于神靈，媽祖之平息海嘯、張?zhí)鞄熤盱烈?、龍王爺之普降甘?hellip;…人類在對神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發(fā):眾生平等、萬物有靈，道法自然……。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，回歸自然已成了全球、全人類的呼聲，誰能說，這當(dāng)中沒有神的啟示?
媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化體現(xiàn)了中國海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運(yùn)漕運(yùn)、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺定臺，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。中國民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是"有海水處有華人，華人到處有媽祖"的真實(shí)寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)?quot;海神"、"護(hù)航女神"等，因此形成了海洋文化史中最重要的中國民間信仰崇拜神之一。
外文名稱
MAZU
其他名稱
海上女神 天上圣母、天后、天妃、輔斗元君、娘媽
神話體系
中國神話
所屬
民間信仰
居所
莆田湄洲島
司掌
海上安全、商業(yè)興隆、平安守護(hù)、消災(zāi)避難
象征
海洋、大愛、平安
父母
父親林愿 母親王氏
目錄
1文化內(nèi)涵
2文化外延
3學(xué)術(shù)價(jià)值
4祭典流程
5人物傳說
6信仰功用
7影響意義
折疊編輯本段文化內(nèi)涵
媽祖文化是勞動人民千百年來尊崇、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱，是中華民族重要文化瑰寶之一。作為中國海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)。隨著2009年"媽祖信俗"被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財(cái)富。
媽祖文化不僅是中國的，也是世界的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界共擁有媽祖宮廟5000多座，媽祖信眾有兩億多人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。
由于獨(dú)特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍，媽祖信仰不僅具有神緣文化的特質(zhì)，而且是民族文化的象征。在海外，不少華人集聚地，因?yàn)閷屪嫖幕恼J(rèn)同，而把天后宮作為社群活動的組織核心和主要場所。媽祖信仰與世界三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無形中也促進(jìn)了華僑與所在國人民之間的感情聯(lián)絡(luò)，達(dá)到"世界媽祖同一人，天下信眾共一家"的大同境界。因此，進(jìn)一步傳播媽祖文化的大愛精神，可以充分發(fā)揮海上絲綢之路沿線國家地區(qū)民眾的凝聚力和創(chuàng)造力。
媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)深度合作方面發(fā)揮著重要作用。比如，由媽祖文化搭臺，在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對接、海洋經(jīng)濟(jì)、投資貿(mào)易等領(lǐng)域與"海上絲綢之路"沿線國家展開合作。福建已在東盟建有7個遠(yuǎn)洋漁業(yè)綜合基地，沿海港口業(yè)已開通至東南亞的51條海上航線，同時(shí)面向東盟國家發(fā)展跨境電子商務(wù)及物流信息共享平臺，促進(jìn)沿線地區(qū)信息互通、貨物通關(guān)和人員往來便利化。
傳承媽祖文化，弘揚(yáng)媽祖精神，是福建省、全國乃至全球熱愛和平的人們所共同的責(zé)任。要大力推進(jìn)媽祖文化的傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新，為海內(nèi)外炎黃子孫搭建密切情緣關(guān)系、擴(kuò)大交流合作的廣闊平臺，推動?jì)屪嫖幕涣髋c傳播向更寬領(lǐng)域、更高層次發(fā)展，進(jìn)一步提升媽祖文化品牌在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中的影響力。
折疊編輯本段文化外延
從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。
媽祖文化與中外關(guān)系史
在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳?bào)答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應(yīng)之記》碑詳細(xì)記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補(bǔ)充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如"凌空而行"，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如"突入其境"。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結(jié)在一起的中國領(lǐng)土。
媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭史
在反侵略戰(zhàn)爭史上，有關(guān)古籍曾記載中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊"沈有容諭退紅毛番韋麻郎"的石碣，這是明萬歷三十二年(1640年)荷蘭殖民者企圖強(qiáng)占澎湖，沈有容從廈門率船隊(duì)抵達(dá)澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀(jì)功。明天啟四年(1624年)，中國水師復(fù)在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領(lǐng)牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊(duì)順利進(jìn)入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。
媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)史
在海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)。"先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)。"這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭(即上海)、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻(xiàn)記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語"媽閣"的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為"開臺媽祖"，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。
媽祖文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史
在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代一種航海習(xí)俗:在新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁r(shí)刻關(guān)心此船的安全。所以許多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄"鄧世昌"供奉的"威遠(yuǎn)號"軍艦?zāi)Ｐ投际菢O為珍貴的我國古代建筑藝術(shù)的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實(shí)物資料。
媽祖文化與施瑯收服臺灣
清康熙二十一年福建水師提督、總督姚啟圣率三萬水師、223只戰(zhàn)船、集結(jié)平海衛(wèi)、平海澳訓(xùn)師待機(jī)進(jìn)剿臺灣。因干旱缺水，水師將士士氣低落，軍心不振。之后，施瑯將軍誠心祈求媽祖顯靈庇佑，掘枯井"涌泉濟(jì)師"。軍士軍心振奮，感媽祖庇佑，于是攜媽祖神像赴臺，一舉收復(fù)臺灣。并將神像供于臺南大天后宮，為開臺的首尊媽祖金身，為此2010年臺南大天后宮與平海天后宮締結(jié)姐妹宮。施瑯班師回朝后奏明此事，康熙告天追封媽祖為"天后"，并重塑媽祖金身，施瑯撰寫傳頌媽祖顯靈賜水的《師泉井記》(石碑保存完好)，并親筆寫下大楷書"師泉"石碑立于井邊(保存完好)，這一古老石刻，是清政府收復(fù)臺灣，統(tǒng)一祖國的歷史見證。
內(nèi)地臺灣媽祖文化
內(nèi)地臺灣媽祖文化
媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬字。
折疊編輯本段學(xué)術(shù)價(jià)值
媽祖中國民間信仰的學(xué)術(shù)價(jià)值在本世紀(jì)70年代起就引起學(xué)者的注意，作為一門學(xué)問進(jìn)行研究。
媽祖故里的學(xué)者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先后舉辦了五次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會，廈門、寧德等地方也舉辦過媽祖文化學(xué)術(shù)研討會。媽祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等;在澳門出版了《澳門媽祖論文集》;在臺灣出版了《媽祖研究學(xué)術(shù)研討會論文集》等;還有《兩岸學(xué)者論媽祖》、《媽祖信仰》(李露露)、《天后媽祖》(曾昭璇)、《江海女神媽祖》(吳金棗)等對媽祖文化進(jìn)行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖?zhèn)髌婀适隆?、《媽祖的傳說》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會》等一大批文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)專著、文學(xué)作品、大型畫冊等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》.
世界最高媽祖圣像在天津落成
9月28日，參觀者在天津?yàn)I海旅游區(qū)媽祖文化經(jīng)貿(mào)園觀看媽祖圣像安座大典。當(dāng)日，高42.3米的媽祖像在天津?yàn)I海新區(qū)落成。兩岸四地上千名媽祖信眾、游客當(dāng)天相聚在渤海之濱，參加了媽祖圣像安座大典。媽祖像坐落于天津?yàn)I海旅游區(qū)媽祖文化經(jīng)貿(mào)園，采用大理石和鋼筋混凝土建造。該文化經(jīng)貿(mào)園由臺灣媽祖聯(lián)誼會發(fā)起，臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮財(cái)團(tuán)投資興建。按照規(guī)劃，除了建媽祖像外，還將建媽祖廟、媽祖閬苑、禪居會館、津臺文化會展中心、文化藝術(shù)中心、民藝大街、商貿(mào)大樓和臺灣美食廣場等。
媽祖文化的神格內(nèi)容涉及神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、海洋學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、版本學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)在形成和發(fā)展過程中，又與道教、佛教、儒學(xué)等文化有機(jī)地結(jié)合，汲取其 精華，兼收并蓄，逐步形成獨(dú)特的媽祖文化體系。
宋代崇道促進(jìn)了媽祖文化與道教文化的結(jié)合
宋太祖趙匡胤建立宋王朝政權(quán)后，他的身邊總有位華山道士張持的身影。為了鞏固自己的皇位，把君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來，崇道風(fēng)氣越演越神化，宋太祖懼怕天下人對他得皇位而不服，編造所謂"一擔(dān)兩天子"的神話故事。而媽祖短暫的一生也正處在這樣充滿道氣的時(shí)代，由此造就了媽祖其生前死后不少濃厚的道教色彩。
媽祖在世時(shí)，身為女巫，實(shí)際上是與宋代道教活動有著密切的聯(lián)系，如廣為流傳的"窺井得符"、"靈符回生"故事，尤其是神人授予的銅符，從此媽祖神通廣大，奔波海上，法力玄通，人稱"神女"。這是典型的由巫得道而成仙的道教神話故事。
宋廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》云:"獨(dú)為女神人壯者尤靈，世傳通天神女也。姓林，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福，既歿，眾為立廟于本嶼……元佑丙寅歲、墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。"從中可知，自元佑丙寅(1086)媽祖中國民間信仰形成開始，至宣和五年(1123)"賜廟額曰順濟(jì)"，表明僅僅過了三十七年官方就對媽祖信仰的首肯認(rèn)可。
宋徽宗本身自稱為"教主道君皇帝"。他對媽祖首次封號，起因于北宋末高麗國王俁病死，其子繼位，派使者來宋告哀。"宣和四年，俁卒。初，高麗俗兄終弟及，至是諸弟爭位，其相李資深立俁子楷，來告哀。詔給事中路允迪、中書舍人傅墨卿等尉。"(《宋史》卷四八七)路允迪在途中遇險(xiǎn)被媽祖顯靈得救，才得以平安到達(dá)高麗。他回國后將媽祖顯靈護(hù)佑一事上奏朝廷，宋徽宗賜匾"順濟(jì)"于莆田圣墩廟，開了官方媽祖信仰之先河，無疑對中國民間信仰起了巨大的推動。
由于朝廷對媽祖的首肯，媽祖神話中帶有道教色彩愈加濃厚，如明代《三教搜神大全·天妃娘娘》把媽祖列入道教諸神之中，在媽祖"儼然端坐而逝"后，"見其輿從侍女，擬西王母云。"把媽祖的輿從車仗，直接與道教尊神西王母相提并論。明代《太上老君說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》中，又把媽祖說為"北斗降身，三界顯跡，巨海通靈，神通變化"，這些著作把中國民間信仰的媽祖逐漸納入龐雜多端的神仙譜系，提高媽祖信仰的深信度。
總之，媽祖信仰之所以具有濃厚的道教色彩，這完全與宋代崇奉道教有關(guān)，這是因?yàn)榈澜膛c中國民間信仰的關(guān)系最為密切，它的神仙譜系中不少來源于中國民間信仰。而媽祖?zhèn)髡f，是以真人真事為基礎(chǔ)的神話，其信仰的形成和發(fā)展過程，是與道教有密切關(guān)系，她汲取了道教文化中的精華，逐步形成獨(dú)特的媽祖文化體系。
元代媽祖文化與佛教文化的結(jié)合
蒙古貴族長期崇奉藏傳佛教，元世祖忽必烈統(tǒng)一中國后，便以藏傳佛教喇嘛教為國教。之后元代諸帝出于統(tǒng)治需要，對佛教崇奉至極。而出于漕運(yùn)海運(yùn)保泰的需要，對媽祖也是崇奉有加。甚至水旱之災(zāi)，也離不開媽祖的庇佑。
特別是元代"修佛事"的記錄比比皆是。如《元史》載:"至治元年(1321)春正月丁丑，修佛事于文德殿。"元黃淵《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃厘殿記》記載:"湄洲故家有祠，即姑射神人之處子也。泉南、楚越、淮浙、川峽、海島，在奉嘗，即普陀大士之千億化身也。"將媽祖第一次賦予佛教中觀音之角色?！对贰肪碓剖濉逗忧尽?"文宗天歷元年(1328)十一月，都水庸田司言:'八月十日至十九日，正當(dāng)大汛，潮勢不高，風(fēng)平水穩(wěn)。十四日，祈請?zhí)戾霃R，自本州岳廟乘海北護(hù)岸鱗鱗相接。"
由于元代這種兼容并重的宗教政策，為媽祖文化與佛教文化的結(jié)合造就了機(jī)緣。明代《三教搜神大全》中《天妃娘娘》中就有不少佛典故事。如:"母陳氏嘗夢南海觀音與以優(yōu)缽花吞之，已而孕，十四月免(娩)身，得妃……異香聞里許，經(jīng)旬不散。幼而穎異，甫周歲在襁褓中見諸神像，又手作欲拜狀，五歲能誦觀音經(jīng)。"
中國民間中也有傳說媽祖母親夢中吃了南海觀音的"優(yōu)缽花"而懷孕。觀音本是佛國菩薩之首，原名觀世音，唐時(shí)因避諱李世民的"世"字而稱觀音。"觀世音"之意，是說塵間的蕓蕓眾生在危險(xiǎn)之時(shí)，觀音會普渡眾生的幸福。媽祖也是如此，"元朝，每歲漕運(yùn)經(jīng)涉海洋，當(dāng)驚風(fēng)怒濤，倉卒無措之庥，楫上柂師叫號靈妃，廷頸俟命，忽桅檣之顛有絳炬木妻集，則神至而無虞矣"(明盧熊《靈慈宮》)。這些故事與觀音救人的故事極為相似?！镀咝迠A稿》中云:"舟將覆矣，舉船大呼天妃，但見火光燭船，船即少寧，明日有粉蝶繞舟飛，不去。黃雀立柁樓食米，頃刻風(fēng)又作，舟行如飛，徹曉至閩，午后入定海也，神實(shí)不可掩也。"類似故事太多，大都說明媽祖顯靈先兆的出現(xiàn)有"紅燈"、"紅火"、"神鳥"、"黃雀"、"粉蝶"等等，這些都與觀音顯身大有相似。難怪有人稱媽祖為"南海女神"。
以上這些包蘊(yùn)著佛教文化的媽祖?zhèn)髡f，大都出于元代及以后的明清時(shí)代。也就是說媽祖文化隨著元代漕運(yùn)發(fā)展一百多年后才逐漸形成的。
說到"忠"，自然離不開"孝"。"孝"是儒家倫理的集中表現(xiàn)?！短旌笫ツ赣拿髌斩日娼?jīng)》也提到"子臣弟友、忠孝節(jié)義"思想。文中有"為子盡孝，為弟盡悌，行動天地，德通神明，善之至也"，認(rèn)為只有孝敬雙親，尊敬長輩，愛老扶幼、矜孤恤寡，謙良恭讓，才算達(dá)到道德的標(biāo)準(zhǔn)。在媽祖?zhèn)髡f中，"伏機(jī)救父"的故事，也正是突出"孝"德這一主題。
在《天上圣母經(jīng)》中有許多"忠、孝、節(jié)、義、信"之內(nèi)容，如有"孝父母，守倫規(guī)"、"一等人，忠烈士，曰成仁，曰成義"，"求忠臣，宜孝子，克孝人"，"三從訓(xùn)，四德備"，"廉說盡，講節(jié)義"、"百善行，孝為先"等等。這些無疑是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，成為媽祖文化中的一個組成部分，具有一定的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義。
折疊編輯本段祭典流程
在媽祖誕辰和羽化升天之日，湄洲祖廟及各地媽祖廟(宮)都舉行隆重的祭典。
折疊儀式
祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鐘、司鼓、司樂、司僚等執(zhí)事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂中開始，主祭、與祭等各就各位，虔誠地上香、行三跪九叩大禮，接著行"初獻(xiàn)禮"，行"亞獻(xiàn)禮"，行"終獻(xiàn)禮"，……最后"焚祝文、焚寶帛"，又在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。
整個祭典過程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟(宮)的進(jìn)香團(tuán)隊(duì)，以及本地媽祖信眾，好幾萬人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。
折疊鹵簿
媽祖"出游"(或"出巡")時(shí)，有"鑾駕"和"鹵簿"等兩者兼而有之的執(zhí)事和儀仗隊(duì)。
所謂"鑾駕"，就是媽祖"出游"時(shí)所坐的神輿。所謂"鹵簿"，就是儀仗隊(duì)。
儀仗隊(duì)包括:龍頭杖、大鑼、長管銅號、銅鏡、紅燈、彩旗、"天上圣母"街牌、"肅靜"牌、"回避"牌，以及金钅戊、玉斧、大刀、畫戟、驅(qū)妖牌、斬怪刀等器械儀仗;有由人裝扮的開路神、八班、御林軍等神曹;還有吹笙、車鼓、十音、八樂、馬隊(duì)、妝閣等隊(duì)伍;最后是香亭、"鱟扇"和涼傘等擁護(hù)著媽祖的神輿。
"鹵簿"的緣由有兩種說法。一是說:"鹵"，就是大盾。"出游"時(shí)兵衛(wèi)以大盾為前導(dǎo)，其余儀仗隊(duì)排列的次序，都記在簿籍里，故叫"鹵簿"。一是說:"出游"時(shí)以鹵水灑道，使路面不會馬上干，可以清除塵埃。儀衛(wèi)在簿籍里明明記載著:"以"鹵開頭，故叫"鹵簿"。
折疊船模
因?yàn)楣糯痉诤Ｉ虾叫袝r(shí)，主要依靠風(fēng)力，如遇到狂風(fēng)駭浪，則有生命、貨物之危，所以出海漁民及航海商人往往寄托于海神媽祖的保佑。如化險(xiǎn)為夷，則是媽祖的神功，就要按照被保護(hù)的船為模型制作一只小船，供奉在媽祖廟里，并求今后能繼續(xù)得到媽祖的保佑。
山東長島縣廟島天后宮，為宋代福建人所建，原有船模350多只，其中有中日甲午戰(zhàn)爭中鄧世昌贈送的"威遠(yuǎn)號"軍艦?zāi)Ｐ?。可惜這些已在"文革"中被破壞了。廟島天后宮已辟為長島縣航海博物館，館內(nèi)陳列幾十只船模，其中有關(guān)東船、東海船、沙船、機(jī)帆船等。
香港白堂天后宮正殿中門，懸有木刻航船。正殿天后神位前、桌旁左右、墻邊，各有一只中國式帆船模型，長約2米多，船上裝有古炮及天后圣像。
澳門媽祖閣的船模，是仿明萬歷間一只遇風(fēng)漂流來澳門的閩人貨船而制作的。殿邊還有一只用巨石雕刻的石船，與泉州后渚港出土的宋代古船頗相似。
廈門忠侖神霄宮分靈于廈門何厝順濟(jì)宮，現(xiàn)位忠侖公園(原忠侖苗圃)內(nèi)。歷史上 修建數(shù)次，最后一次重建是在1993年。從高處看神霄宮，被綠樹所環(huán)抱，四周 綠樹成蔭，百花齊放，走進(jìn)神霄宮仿佛走進(jìn)綠的世界、花的海洋，各種花草樹木 錯落有致，使人心曠神怡。
折疊祭海
涵江霞徐天妃宮于媽祖誕辰和羽化升天之日，都由地方人士和商紳主祭:宮中正殿掛起"天后圣跡圖"，偏殿正中掛上"天文星圖"。宮內(nèi)外點(diǎn)燈結(jié)彩，神壇前安放一只裝滿五谷的大海螺殼，宴桌、鮮花，燈火輝煌，香煙繚繞。午后漲潮時(shí)，還在海灘上排好宴桌，以全豬、全羊?yàn)榧榔?，祭祀媽祖及其父母、兄嫂，稱為"祭海"。這是莆田獨(dú)特的祭典。
折疊編輯本段人物傳說
折疊生平
媽祖是人們對"海上女神"的褒稱。媽祖姓林名默。關(guān)于她的生平，說法不一，一曰唐天寶年間生人，另說生于宋建隆年間，但有一點(diǎn)確定無疑:媽祖是人，而且是一位普通的漁家姑娘。據(jù)史料較多的宋代記載，林默出生在福建省莆田市湄洲灣畔一個美麗的小漁村--賢良港。林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年(307)以黃門侍郎瑯琊王司馬睿渡江鎮(zhèn)建業(yè)(今南京市)。媽祖的高祖林圉，五代時(shí)仕閩。曾祖林保吉，仕后周，顯德元年(954)任統(tǒng)軍兵馬使，鑒于天下紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。媽祖的父親名林愿(一說名惟愨)，宋初官都巡檢，母親王氏，生一男(名洪毅)六女。媽祖為家中之小女。
媽祖誕生于宋建隆元年(960)三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女嬰，父母大失所望。在她即要降生之傍晚，鄰里鄉(xiāng)親見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，映得島嶼上之巖石紅光四射，父母察覺此嬰必非等閑之女，遂關(guān)懷備至，疼愛有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故取名林默。
林默幼時(shí)聰明穎悟，勝于姐妹，八歲入塾師讀書，勤學(xué)強(qiáng)記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫(yī)道，妙手回春，教人防疫消災(zāi)。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟(jì)世，均樂事為。傳說林默二十八歲時(shí)，一次在海上搭救遇險(xiǎn)船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以"人行善事，死后為神"，視她升天為神，專門到海上搶險(xiǎn)助人去了。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親亦時(shí)常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難，嗣后，鄉(xiāng)里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，后人前來朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。
媽祖
媽祖
媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟(jì)險(xiǎn)拯溺，護(hù)國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟(jì)世為已任，救逢兇遇難于眾，人們最終將媽祖奉為名副其實(shí)的"海上女神"。
媽祖平生勇敢善良，聰明穎悟，普渡眾生，濟(jì)世利人，死后，人們對她的仰慕和愛戴較之生前有過之而無不及，為此，有關(guān)媽祖的傳說愈演愈眾，愈演愈神。據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是:萊嶼長青，禱雨濟(jì)民，掛席泛搓，化草救商，降伏二神，解除水患，救父尋兄，懇請治病，收伏二怪，窺井得符，媽祖誕降，湄嶼飛升，驅(qū)除怪風(fēng)，鐵馬渡江，收伏晏公，收高里鬼。
折疊化草救商
湄洲之西，有一地方叫文夾(今名文甲)，為湄洲灣出入之要沖，礁石夾雜。一次，一艘商船經(jīng)過此地遭遇巨風(fēng)襲擊，船角觸礁，海水涌進(jìn)船艙，危急中傳出求救哀號。媽祖聞后，焦急地對村民說:前頭商船
媽祖文化展覽館
媽祖文化展覽館
即將沉沒，應(yīng)速往援救。可是大家捏攝于狂風(fēng)巨浪，不敢向前。緊急關(guān)頭，媽祖信手將腳邊小草拋向大海。剎時(shí)間，小草變成大杉，排駕流向船旁，商舟緣于大杉相附，不致沉沒。小可，風(fēng)平浪息，船上的人相慶大難不死，都以蒼天相助，互相慶賀。待到船將靠岸，忽發(fā)現(xiàn)大木不知去向，經(jīng)詢問鄉(xiāng)人，才知化草成杉附舟，乃是媽祖的神奇功力。這即是傳說中的《化草救商》。
折疊神女救船
傳說北宋宣和五年，宋朝派使者率船隊(duì)出使高麗(今朝鮮)，于東海遇到風(fēng)浪，八船七沉，僅剩下使者所乘的船還在風(fēng)浪中掙扎，忽見船桅頂上閃現(xiàn)一道紅光，一朱衣女神端坐于上，隨即風(fēng)平浪靜，使者所乘之船轉(zhuǎn)危為安。使者驚奇，船上一位莆田人告說是湄洲神女搭救，這就是廣為流傳的媽祖顯靈《神女救船》。
折疊其它傳說
較為有名媽祖顯靈說有甘泉濟(jì)師、澎湖助戰(zhàn)、托夢建廟、圣泉救疫、神女救船、保護(hù)使者、天妃神助、庇佑漕運(yùn)、官員脫險(xiǎn)、庇佑致勝、使節(jié)脫險(xiǎn)、旱情解難、神助修堤、神助擒寇、神助宋師、護(hù)助剿寇。
媽祖
媽祖
在廈門神霄宮的村民每年農(nóng)歷三月二十三都到何厝順濟(jì)宮進(jìn)香。
有一次神霄宮媽祖到何厝順濟(jì)宮時(shí)，媽祖顯靈，發(fā)現(xiàn)何厝-民家里有一小偷，令神童去抓小偷，最后小偷被抓到。這個故事一直流傳于何厝與忠侖乃至整個廈門的民間。另有一次，到順濟(jì)宮進(jìn)香時(shí)，剛好何厝有一村民吃飯時(shí)被小竹絲阻塞喉嚨數(shù)天不出，快到死亡邊緣，媽祖顯靈，即刻把小竹絲排出體外，該村民平安無事，這也成為佳話流傳于民間。還有一次，是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)，日本攻打廈門，神霄宮里放稻草，日本鬼子要放火燒廟，但是一直燒不起，日本鬼子膽顫心驚。這更是神奇!還有很多傳說故事令神霄宮名聲在外，家喻戶曉，因此常有香客到此朝拜，香火鼎盛。
折疊現(xiàn)實(shí)意義
傳說也好，顯靈也好，都是人們海上遇難危機(jī)情形之中，為求生而借助于媽祖化險(xiǎn)成祥的一種心理反應(yīng)，如其說媽祖救難，不如說是"精神勝利法"，而精神的作用往往在一定的境遇是其它力量無法替代的，這就是"信仰"的奧秘之所在。
折疊稱謂
媽祖有許多名稱，如"林氏女"、"神女"、"默"、"默娘"、"媽祖"、"婆祖"、"靈女"、"林夫人"、"天妃"、"天后"等等，這些名稱不是一時(shí)造成的，而經(jīng)歷了幾個階段。
折疊稱謂由來
娘林默娘、默娘按閩南風(fēng)俗，女孩子名字前加"娘"已示尊稱。這個命名已是在媽祖死后幾百年后的事。
媽祖在閩南方言中，"媽"示對女性長者或德高望重者女性的最高尊稱。媽祖一詞也較晚出現(xiàn)，是中國民間尊稱的一種。
神女、靈女、天妃、天后的由來
媽祖未婚而加封為妃，是基于古代天神信仰而來的，把海神列于地神之后，同嫁于天，故為天妃。統(tǒng)治階級加封后而出現(xiàn)，且先有"靈女"、"夫人"，后有"天妃"、"天后"之稱。
折疊其它稱謂
1、海神娘娘。
2、山東、遼東稱之天上圣母。
3、臺灣稱之雨媽、過水媽， 因媽祖主宰雨水而稱之。
折疊編輯本段信仰功用
折疊歷史背景
航海之神海上守護(hù)神宋元時(shí)代航海業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，移民和僑民
天津媽祖文化旅游節(jié)
天津媽祖文化旅游節(jié)
的不斷出現(xiàn)，以及統(tǒng)治階級的加封與提倡是媽祖成為著名海神的歷史原因。人們將媽祖視為海神加以崇拜，是從中國民間開始的，以巫覡為核心傳播開來，在民族中傳承下來，進(jìn)而在朝廷官吏中傳播。
助漕運(yùn)媽祖到元代得以迅速傳播，除航海原因外，還以元代漕運(yùn)改為海路有關(guān)，媽祖信仰逐漸擴(kuò)大，從東南亞沿海擴(kuò)大到北方京津地區(qū)，媽祖信仰已為中央王朝所承認(rèn)。
雨水之神求雨我國為農(nóng)業(yè)大國，雨水不僅是飲食之源，也是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可缺少的條件，沿海地區(qū)也把主宰海事活動的媽祖視為司雨之神。從歷史看，巫覡都是求雨的主祭者，媽祖既然生前為巫，死后為神自然與雨水有難解之緣。
折疊祈晴
錢塘修堤錢塘江畔，潮水兇猛，不斷沖擊海岸附近的農(nóng)田，人們修堤以防之。但潮水大、工程難，進(jìn)展緩慢，后來在媽祖的幫助下，才順利完工潮水由潮神支配，而潮神是海神的擴(kuò)大。
折疊生育之神
中國自古就重視生育，不斷繁衍人口，因此有種種生育之神。媽祖本為巫女，未婚未育，自然不會主宰生育，但求育乃是巫女重要活動之一，這是把生育與媽祖聯(lián)系起來的最初原因。
折疊驅(qū)疫
疾病是對人類一大威脅，對沿海居民也是如此。媽祖成為當(dāng)?shù)厣Ｗo(hù)神，必有驅(qū)疫作用。
折疊鎮(zhèn)壓義軍
戰(zhàn)爭是階級社會的產(chǎn)物，是常見的社會現(xiàn)象，古代戰(zhàn)爭不僅是人力、物
媽祖文化
媽祖文化
力、財(cái)力之爭，也往往利用宗教和巫術(shù)。一些是著名的農(nóng)民起義本與媽祖無涉，但歷代統(tǒng)治者為標(biāo)榜自己替天行道，往往把自己征伐鎮(zhèn)壓視為媽祖神助，藉以麻痹群眾。
折疊抵御外敵
自宋代以來，中央王朝受到外敵侵?jǐn)_，較大的事件是"金人南侵"、"倭寇之患"，也把媽祖搬入軍事舞臺。
折疊歷代賜封
宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展,以行船謀生的船工漁夫亦逐漸增多。他們面對反復(fù)無常的大海,惟有從祈求神明庇護(hù)中得到一些精神安慰，媽祖信仰遂之傳開，歷代皇帝對媽祖的褒封也逐步升級。
初時(shí),媽祖廟只是莆田海邊的雜祠。宋宣和四年(公元1122年),領(lǐng)事路允迪奉使高麗國,船在黃水洋遇風(fēng)暴。恰好此船上水手從莆田雇來,危難中祈禱媽祖,終轉(zhuǎn)危為安。返國后,奏請朝廷,宋徽宗于是賜順濟(jì)廟額，順濟(jì)廟即當(dāng)時(shí)寧海墩(圣墩)媽祖廟，媽祖信仰從此獲得了朝廷的承認(rèn)。
宋高宗紹興二十五年(公元1155年)封崇福夫人，這是對媽祖最早的褒封。
南宋紹興二十六年(公元1156年),莆田人陳俊卿為當(dāng)朝丞相,篤信媽祖,于是奏請朝廷誥封媽祖為靈惠夫人，之后，一路加封。
直到同治十一年(1872年)，要再加封時(shí)，"經(jīng)禮部核議，以為封號字號過多，轉(zhuǎn)不足以昭鄭重，只加上'嘉佑'二字"。
這樣，自宋徽宗宣和四年(公元1122年)直至清同治十一年，四個朝代14個皇帝先后對她敕封了36次，封號最長達(dá)64個字，從"夫人"、"天妃"、"天后"到"天上圣母"，已達(dá)到無以復(fù)加的地步。
康熙五十八年(公元1719年)，媽祖和孔子、關(guān)帝等一同被列入清朝地方的最高祭奠，規(guī)定地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，列入國家祀典，使她成了萬眾敬仰的"海上女神"。
折疊歷朝褒逢
祖廟賜封牌匾圖片
祖廟賜封牌匾圖片
朝代年號(時(shí)間)封 號
宋朝高宗紹興二十五年(1155年)崇福夫人
高宗紹興二十六年(1156年)靈惠夫人
高宗紹興三十年(1160年)靈惠昭應(yīng)夫人
孝宗乾道三年(1167年)靈惠昭應(yīng)崇福夫人
孝宗淳熙十一年(1184年)靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人
光宗紹熙三年(1192年)靈惠妃
寧宗慶元四年(1198年)靈惠助順妃
寧宗嘉定元年(1208年)存靈惠助順顯衛(wèi)妃
寧宗嘉定十年(1217年)靈惠助順顯衛(wèi)英烈妃
理宗嘉熙三年(1239年)靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃
理宗寶祜二年(1254年)封存靈惠助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃
理宗寶祜三年(1255年)靈惠助順嘉應(yīng)慈濟(jì)
理宗寶祜四年(1256年)靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟(jì)妃;封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃
理宗景定三年(1262年)靈惠顯濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃
元朝世祖至元十八年(1281年)護(hù)國明著天妃
世祖至元二十六年(1289年)護(hù)國顯佑明著天妃
成祖宗大德三年(1299年)護(hù)國輔圣庇民顯佑明著天妃
仁宗延祜元年(1314年)護(hù)國輔圣民顯佑廣濟(jì)明著天妃
文宗天歷二年(1329年)護(hù)國輔圣庇民顯佑廣濟(jì)靈感助順?；莼樟颐髦戾?br />
明朝太祖洪武五年(1372年)昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃
成祖永樂七年(1409年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃
清朝康熙十九年(1680年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天上圣母
康熙二十三年(1684年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后
乾隆二年(1737年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生天后
乾隆二十二年(1757年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚天后
乾隆五十三年(1788年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順天后
嘉慶五年(1800年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后
道光六年(1826年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)天后
道光十九年(1839年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇天后
道光二十八年(1848年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠天后
咸豐二年(1852年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶天后
咸豐三年(1853年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉天后
咸豐五年(1855年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥天后
咸豐五年(1855年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰天后
咸豐七年(1857年)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神
折疊媽祖廟
宋雍熙四年(987年)，媽祖升天后，人們崇奉海神，在湄洲島建廟祭祀，此廟宇即最早的媽祖祖廟。湄洲媽祖祖廟是世界所有媽祖廟之祖，世上所有的媽祖廟都是從湄洲"分靈"出去的。有華人即有媽祖廟。據(jù)《世界媽祖廟大全》提供的最新數(shù)字，全世界已有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區(qū)，信奉者近2億人。
莆田地區(qū)是媽祖信仰的發(fā)源地，媽祖廟數(shù)以百計(jì);福建、廣東、浙江、海南以及東北部的上海、江蘇、北京、河北、山東、河南、湖南、貴州、遼寧、吉林等地也建有媽祖廟。臺灣三分之二人口信仰媽祖，島上媽祖廟宇500多座。港澳地區(qū)也有媽祖廟50多座。國外媽祖廟宇較密集的地區(qū)是日本、新加坡、馬來西亞，其它分布于美國、印尼、菲律賓、泰國、越南、緬甸、朝鮮、挪威、丹麥、加拿大、墨西哥、巴西、新西蘭及非洲等地。
媽祖廟宇各地名稱不一，或稱天妃宮、天后宮、媽祖廟，或稱天后寺、圣母壇、文元堂、朝天宮、天后祠、安瀾廳、雙慈亭、紛陽殿等等，在這些媽祖廟宇中，福建湄洲媽祖廟(987年)、天津天后宮(1326年)、臺灣北港朝天宮(1694年)(以上被成為世界三大媽祖廟)、福建泉州天后宮(1196年)、湖南芷江天后宮(1748年)、臺灣澎湖天后宮(1592年)、蓬萊閣天后宮(1122年)、長島廟島顯應(yīng)宮(1122年)、寧波天后宮即慶安會館(1853年)、澳門天后宮(2003年)新加坡天福宮等在年代、規(guī)模、地位及影響方面均極富特色，為媽祖廟宇建筑中的佼佼者。
泉州天后宮素來被認(rèn)為是海內(nèi)外建筑規(guī)格較高、規(guī)模較大的祭祀媽祖的廟宇，是第三批全國重點(diǎn)文化保護(hù)單位。
史料記載，泉州天后宮始建于宋慶元二年(1196年)。傳說其年，"泉州浯浦海潮庵僧覺全夢神命作宮，乃推里人徐世昌倡建。實(shí)當(dāng)浯江巽水二流之匯，番舶客航聚集之地。時(shí)，羅城尚在鎮(zhèn)南橋內(nèi)而是宮適臨浯浦之上。"當(dāng)時(shí)建的這座媽祖宮規(guī)模已經(jīng)很大，有三殿、山門、兩廊、兩亭。宋元時(shí)期，泉州與埃及的亞歷山大港齊名，是世界上最大的兩個貿(mào)易商港之一，與亞洲五十八年國家和地區(qū)有貿(mào)易往來。同時(shí)，泉州的造船業(yè)也著稱于世，國家出海貿(mào)易的船舶"多廣州、泉州所造。"宋代，泉州地方長官和市舶司官員，每年春秋兩季都舉行"祈風(fēng)"、"祭海"儀式，祈求風(fēng)浪平青靜，航海平安，以鼓勵發(fā)展對外貿(mào)易。最初祭海在晉江邊的真武廟，祈風(fēng)儀式在南安縣的九日山，但到了南宋未年，取而代之的是順濟(jì)宮的祭儀。宋元明歷朝經(jīng)常遣官致祭，清康熙五十九年(1720年)欽定春秋兩祭，此后，順濟(jì)宮官祭便成定例。
元代，泉州港更為繁盛，和海外通商的國家多達(dá)九十多個，海上巨船入港有時(shí)多達(dá)三百多艘。元代帝王為了漕運(yùn)、海運(yùn)的順利，也多次詔封媽祖，以祈求媽祖的庇佑。至元十八年元世祖再次下詔，"遣正奉大夫宣德使左副都元帥兼福建道市舶司提舉蒲師文冊爾為護(hù)國明著天妃"，特地指派泉州的蒲師文(其父蒲壽庚，仕宋嘗為泉州市舶司提舉，入元累官至福建行中書省中書左丞，擅蕃利者三十年)為冊封大臣，在泉州天妃宮舉辦祭祀和褒封天妃的典禮。大德三年(1299年)，二月二十日，元文宗下詔書，"加泉州海神曰護(hù)國庇民明著天妃。"詔文中直呼媽祖為"泉州海神"。媽祖的海神職位進(jìn)一步明確。天歷二年(1329年)，元文宗又命翰林院擬定祭文遣官赍香詣宮致祭。祭文曰:"圣德秉坤極，閩南始發(fā)祥。飛升騰玉輦，變現(xiàn)藹天香。海外風(fēng)濤靜，寰中麟鳳翔。民生資保賜，帝室借匡襄。萬載歌清宴，昭格殊未央。"
元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影響之大是可以想見的。
進(jìn)入明代，泉州港仍然是全國的一個重要港口。洪武三年(1370年)，泉州復(fù)設(shè)市舶司，專通琉球。此后，又"以諸番貢使益多"，在天妃宮附近的車橋村設(shè)置"來遠(yuǎn)驛"，專門接待琉球等國的外賓。為了幫助琉球開發(fā)經(jīng)濟(jì)文化，洪武二十二年(1392年)，明太祖"敕賜閩人三十六姓"定居琉球。這三十六姓中，泉州人占了相當(dāng)一部分，如南安的蔡氏，晉江的李氏、翁氏等，他們在琉球擔(dān)任通事(翻譯)，傳授操舟技術(shù)和文化知識。當(dāng)時(shí)明政府規(guī)定，凡是封舟必須安放天妃神像，開洋前正副使必須先到出口發(fā)港的天妃宮祭拜。封舟到達(dá)目的地，正副使必須恭奉船內(nèi)的媽祖神龕上岸，安放于所在國的天妃宮，借以朝夕膜拜。當(dāng)時(shí)，福建開洋至琉球，必經(jīng)滄水，過黑水，古稱"滄溟"，又稱"東溟"，是一條深達(dá)兩千多米的大海溝，波濤洶涌，航海者經(jīng)常在此遇難。這樣，媽祖就被"閩人三十六姓"恭奉于船中，伴隨他們從泉州出發(fā)，披波斬浪，順利到達(dá)琉球。"閩人三十六姓"來到琉球后，分別在琉球首府那霸和他們聚居的久米村建起了上、下兩座天妃宮，宮成之后，琉球當(dāng)?shù)氐胤焦僖沧髁艘?guī)定:"自貢船開船之日起至第七日，上至大夫下至年輕秀才，都必須參拜兩天妃宮"，"自第七日至貢船回歸本國為止，每日大夫以下的年輕秀士與鄉(xiāng)官士們都要輪流詣廟參拜。"由此，隨著中琉兩國交流的不斷密切，天妃信仰在琉球逐漸深入人心。
永樂五年(1407年)，三保太監(jiān)鄭和第二次出使西洋時(shí)途經(jīng)泉州，遣使祭拜媽祖，因天妃宮"歷歲既久，寢以傾頹"，五年特奏請"令福建守鎮(zhèn)宮重新其廟。"永樂十三年(1415年)，鄭和部屬"少監(jiān)張謙使渤泥(今北加里曼丹島)得乎州，發(fā)自浯江(泉州)，實(shí)仗神庥，歸奏于朝，鼎新之。"永樂十五年(1417年)，鄭和第五次下西洋再次途經(jīng)泉州，在依制祭拜媽祖之后，又去靈山伊斯蘭圣墓行香，祈求祖先靈圣庇佑。鄭和行香所立碑石至今尚在，文曰:"欽差總兵太監(jiān)鄭和前往西洋忽魯謨斯公干。永樂十五年五月十六日于此行香望靈圣庇佑護(hù)。鎮(zhèn)撫蒲和日記立。"嘉靖十九年(1540年)郡人徐毓集資大修，先修正殿五間，重建寢殿七間，涼亭四座，兩廂三十間，東西軒及齋館二十八楹。二十三年(1544年)落成。
清代，靖海侯施瑯奉旨東征臺灣，統(tǒng)一祖國。他分兵三路出擊，其中一路在泉州十五都圍頭，《泉州府志》載:"國朝將軍施瑯征海師次于此，神有助順功。"平定臺灣后，施瑯感念涌潮濟(jì)師之神恩，在自己的同鄉(xiāng)、福建水師提督萬正色題請未準(zhǔn)，再次上書康熙帝請封，歷數(shù)媽祖助順神跡?？滴醵?1684年)八月十四日，"以將軍侯福建水師提督施瑯奏，特封天后"，欽差禮部郎中雅虎等，赍御書香帛到泉州廟及湄洲祖廟致祭。自此，泉州天妃宮改稱天后宮。施瑯將軍為報(bào)答神恩，對天后宮進(jìn)行重修和擴(kuò)建。嘉慶二十一年(1916年)署泉州府事徐汝瀾以棟宇漶漫，非復(fù)舊觀，倡捐再次重修。道光年間(1830-1850年)清文宗加封媽祖為"天上圣母"，泉州天后宮又進(jìn)行了大規(guī)模的修建。
清代，私商貿(mào)易和向東南亞各國及臺灣的移民熱潮在泉州港進(jìn)一步興起，媽祖信仰也隨著泉州商人和移民的足跡更為廣泛地傳播。史料記載，泉州商人"襟帶江湖，足跡遍天下。南海明珠，越棠翡翠，無所不有;文身之地，雕題之國，無所不到。"在國內(nèi)，有廣東的番禺、瓊州、崖州、濠鏡、海南、東莞、徐聞、香山溴、潮州、雷州、惠州、高州、邁州等;江浙的寧波、雙嶼、溫州、杭州、舟山、蘇州、南京、臺州、臨清等，廣西的南寧、梧州、羅定、郁州等，臺灣的雞籠、淡水、鹿港等，還有京師、濟(jì)寧、包頭、徽州等城市，以及湖南、湖北、江西、四川、陜西、山東等省份;省內(nèi)則有福州、廈門、月港、漳州、建寧等。在國外，有呂宋、暹羅、巴達(dá)維亞、勃泥、爪哇、占城、占城、交趾、柬埔寨、巨港、長崎、琉球、高麗等。泉州商人每到一處，必當(dāng)建造會館，并從家鄉(xiāng)請來媽祖祀奉。泉州天后宮內(nèi)原本就設(shè)有蘇、寧、福、寮郊等許多商郊，附近還有鹿港郊公堂。天后宮每次修建，各大商郊會館都傾力資助，以表虔誠。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺灣現(xiàn)有八百多座媽祖廟，皆拜莆田湄洲媽祖祖廟為祖庭。媽祖的信徒占總?cè)丝诘乃姆种?，堪稱媽祖信仰的極盛之地。從臺灣媽祖廟宇的級別來看，無不屬于"分靈"。一是從大陸捧持媽祖神符或香火到臺灣奉祀，稱為"分香"，二是從大陸捧持媽祖的神像到臺灣奉祀，稱為"分身"，天下媽祖祖湄洲。其源蓋出于明清時(shí)期福建向臺灣大規(guī)模的移民。
折疊發(fā)祥地
莆田是媽祖文化的發(fā)祥地。媽祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)農(nóng)歷三月二十三日誕生于福建莆田湄洲島。林默幼年時(shí)就聰明穎悟，過目成誦，她洞曉天文氣象，熟習(xí)水性，平素精研醫(yī)理，教人防疫消災(zāi)，終生以行善濟(jì)人為事，矢志不嫁。傳說她能"乘席渡海"。她還會預(yù)測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能"預(yù)知休咎事"，被稱為"神女"、"龍女"。 雍熙四年(公元987年)農(nóng)歷九月初九，林默羽化升天，年僅28歲。從此以后，傳說航海的人常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。世界各地有兩億多的媽祖信眾，在臺灣媽祖信眾占人口的三分之二。
莆田古稱"興化"，又稱"莆陽"、"莆仙"。境域北連福州，南接泉州，西依戴云山脈，東南瀕臨臺灣海峽。港口資源得天獨(dú)厚，擁有"世界不多、中國少有"的湄洲灣秀嶼深水良港和三江口、楓亭等輔助港;擁有湄洲灣、興化灣、平海灣三大海灣以及湄洲、南日等大小150多個島嶼。
折疊海上傳播
媽祖文化的傳播得益于中國海洋事業(yè)的發(fā)展。
中國人向海洋進(jìn)軍的歷史很早。秦漢時(shí)期，方土徐福三次東渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山東半島，漢武帝步求仙后塵有過之而無不及，雖未能如愿，卻無意間推進(jìn)了造船、航海和港口業(yè)的發(fā)展。自漢代開始，由于開辟了歷史上有名的海上"絲綢之路"，綿延2000多年的中外貿(mào)易和東西方交流，成為貫穿中國古代社會發(fā)展的主線，海外交往勢盛而時(shí)久。以古代"四大港口"之一登州港為始發(fā)港的東方海上絲綢之路，連接中國與朝鮮、日本等西方諸國之間的貿(mào)易往來，帶動了渤海和山東半島航海業(yè)的發(fā)展。南路"之廣州的遠(yuǎn)洋貿(mào)易可直達(dá)亞歷山大港。泉州港的對外貿(mào)易可與世界名港亞歷山大齊名。
至元朝，因沿海遭倭寇侵?jǐn)_，海上對外貿(mào)易相對減弱，但國內(nèi)南北萬余里海上航線和南北河漕貿(mào)易相對增強(qiáng)，后因定都北京800年時(shí)政的相對穩(wěn)定，國內(nèi)沿海港口亦日益興盛起來，逐步進(jìn)入黃金時(shí)期。明代，鄭和七下西洋，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸尚早半個世紀(jì)，更是無與倫比。歷史事實(shí)充分說明:中國是世界上早期海洋的擁有者。
遠(yuǎn)在十世紀(jì)，中國航海者首先擁有指南針，以保證海上航路的定向行駛，也首先發(fā)明了隔艙航舟，萬一海上遇難觸礁，即使撞破一角，一艙，而船體的大部尚能上浮。但是，盡管當(dāng)時(shí)的造船和航海技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，由于沒有氣象預(yù)測，海上氣候變化萬千，一片小舟如滄海一粟，當(dāng)狂風(fēng)暴作時(shí)，在威力無比的海洋世界面前，人類的行為還是顯得極其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神靈護(hù)佑，便是很自然的事情了。
折疊朝廷冊封傳播
唐中業(yè)，玄宗以欽定形式冊封"四海龍王"，因傳說其能施風(fēng)布雨，興濤作浪，故被航海人崇奉為降服自然的神物。但這種想象中的自然神形象丑惡，東海龍王敖廣在人民印象中又被視為兇神，加上當(dāng)時(shí)"五行五陰"之說盛行，認(rèn)為"天屬陽，地屬陰，水在地上亦屬陰;男屬陽，女屬陰，水神應(yīng)為女性才適合'五行陰陽之理'"，至宋初莆田湄洲灣出現(xiàn)了年輕貌美，勇于在海上冒險(xiǎn)救人的林默，死后被人們祈奉為女海神，這是航海史發(fā)展的必然結(jié)果。
媽祖的出現(xiàn)不負(fù)眾望。明萬歷年間高澄前往琉球，在他的《使琉球錄》一書中有一段生動的記載，說:"船搖蕩于暴風(fēng)雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號哭、蘄于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素?fù)Q舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余"。南宋開禧元年的紫金山擊金和合肥的解圍，也是以媽祖的精神作用來鼓勵士氣的。自南宋起，例定舟內(nèi)載海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章國耶律楚村和名相伯顏的"南糧北調(diào)"的主張，起初官方造舟把國家糧食直接由江南糧區(qū)海運(yùn)到直沽，后來改雇用中國民間舟舶包運(yùn)，有私商兼任海上運(yùn)輸，一時(shí)間自廣州至天津天妃宮接踵而起，足窺航海者對媽祖的信仰程度。
鄭和七下西洋，亦禱于祖廟，明清大量漢人向南洋群島進(jìn)軍，均舟載媽祖神像以行，這說明媽祖這位"女海神"是中國傳統(tǒng)航海業(yè)的保護(hù)神。另外，日本本土接受媽祖的傳播后，發(fā)展為"媽祖會"，以宗教形式規(guī)定朝拜制度。臺灣同胞家家戶戶信仰媽祖，稱為"開如媽"，海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。故此，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往來的和平女神。
折疊宮廟文化傳播
作為古代北方建造最早、規(guī)模最大的蓬萊閣天后宮和登州港在媽祖文化的北上和中國與東方諸國的傳播中所起到的作用。
蓬萊閣天后宮建于1122年，比"世界三大媽祖廟"之臺灣北港朝天宮和天津天后宮及臺灣最早的澎湖天后宮早200多年;比中國第一個列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉州天后宮(公元1196年)亦早數(shù)十年。史料記載:"宋徽宗時(shí)，赦立天后圣母廟，乃于閣之西營建焉。時(shí)在宣和四年(公元1122年)，計(jì)建廟四十八間。"。作為媽祖廟之"鼻祖"的湄洲媽祖廟，建廟時(shí)僅"落落數(shù)椽"，直至清乾隆年間才逐步形成99間齋房，由此可見蓬萊閣天后宮建造時(shí)的規(guī)模。
另外，與蓬萊閣天后宮齊名的、一度被稱為"天下第一娘娘廟"的長島顯應(yīng)宮(廟島因此得名)，在中國北方媽祖廟宇中也占有顯要"席位"。明洪武十九年(1386年)，高麗恭愍王的賀正使李崇仁出使南京回國時(shí)在贊美登州海道的詩《留沙門島(沙門島即古時(shí)蓬萊以北的長島廟島)，奉呈同行評理相君》中寫到:"沙門翹首立多時(shí)，暮景撩人欲賦詩。神妃享祀應(yīng)需報(bào)，海若潛形不敢窺……"。由于蓬萊與長島為中國南北和東西方水路交通樞紐，地理特殊，在"起航先拜媽祖，有船必有媽祖祈像"這種古代傳統(tǒng)的、普遍的信仰下，蓬萊閣天后宮和廟島顯應(yīng)宮所肩負(fù)的使命是可想而知的。
廈門神霄宮分靈于廈門何厝順濟(jì)宮，始建于宋朝，現(xiàn)位于忠侖公園(原忠侖苗圃)內(nèi)。歷史上修建 數(shù)次，最后一次 重建是在1993年。從高處看神霄宮，被綠樹所 環(huán)抱，四周綠樹 成蔭，百花齊放，走進(jìn)神霄宮仿佛走進(jìn)綠的世界、花的海洋，各種花草樹木錯落有致，使人心曠神怡。
折疊航運(yùn)貿(mào)易傳播
古代登州是廣州至京津海漕運(yùn)輸和朝廷與東方諸國交流的中樞，是承擔(dān)北方貿(mào)易、外交、文化交流活動的重要港口，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后來的廣州、泉州、明州、揚(yáng)州"四大名港"。
首先，媽祖是海上航行的保護(hù)神，媽祖文化沿廣東、福建至京津及東北的海上漕運(yùn)航線傳到渤海灣沿岸，并與地方文化相融合，與城市發(fā)展形成良性互動，媽祖文化迅速得以傳播，逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿癖娦叛觯灾?quot;航海者祀之極為虔誠，一般人民亦漸信仰……天后遂成為掌司各事之神"。
折疊學(xué)術(shù)文化傳播
2001年天津首屆"媽祖文化旅游節(jié)"舉辦的"媽祖文化與沿海城市的興起"學(xué)術(shù)研討會，有學(xué)者在考察媽祖文化落戶天津并對這個城市進(jìn)行孕育和催生的過程后，發(fā)現(xiàn)其沿革軌跡是"先人后廟，以廟聚人";接著"以廟興城，以廟興市"，形成廟旺城興的良性互動態(tài)勢。如果說天津當(dāng)初是"以廟聚人"，那么登州可以說是"以城興廟"。
登州是當(dāng)時(shí)連接中國南北尤其是出入津京的海上交通樞紐，為北方第一大港，航海與媽祖又密不可分，故此，媽祖文化由南傳入后迅速被當(dāng)?shù)匚幕兔癖娦叛鏊邮?，繼爾借港口特殊的地理和海上交通優(yōu)勢得以消化、容納，逐漸成為當(dāng)時(shí)北方海洋文化的主導(dǎo)。
同時(shí)，媽祖文化的傳入也為登州聚集了人氣，促進(jìn)了城市的繁榮和發(fā)展，形成了廟與城良性互東，相得益彰的勢態(tài)。蓬萊閣天后宮建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)對媽祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建廟之早，即使在媽祖文化的濫觴福建沿海地區(qū)也是鳳毛麟角，無疑為北方建造最早、當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的媽祖廟，加之登州港無以替代的區(qū)位條件，如此說，登州及其蓬萊閣上的天后宮是中國古代北方媽祖文化的淵藪不足為過。
中國民間貿(mào)易傳播
媽祖文化由南至北，再由北沿"東方海上絲綢之路"傳到朝鮮半島和日本等東北亞國家，最終北上穿過白令海峽，到達(dá)北美洲地區(qū)，作為我國北方沿海地區(qū)媽祖信仰與媽祖文化傳播中心的登州古港，同樣起著不可替代的作用。
古代登州是東方海上絲綢之路的始發(fā)港?！缎绿茣肪硭娜隆兜乩碇酒呦隆份d:"登州海行入高麗、渤海道"，是以登州港為起點(diǎn)，分為兩條，一條是從登州港出發(fā)，渡渤海海峽到遼寧旅順口，再沿遼東半島到鴨綠江口，然后沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本;另一條從登州港出發(fā)，經(jīng)八角、芝罘，再渡黃海，到朝鮮仁川，然后沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本。隋唐是我國古代海上貿(mào)易和對外交流的鼎盛時(shí)期，尤其唐中期以后，登州以其特殊區(qū)位優(yōu)勢成為中國北方第一大港，在唐廷與朝鮮半島及周圍諸國的外交與貿(mào)易上發(fā)揮著重要的作用。
雖然宋時(shí)遼國屢屢北犯，但由于內(nèi)地通往遼東半島和朝鮮半島的陸路交通被阻隔，兩國間的交流勢必靠海上船隊(duì)來完成，加之宋代的造船水平和航海技術(shù)的提高及指南針的發(fā)明與使用，航海更加安全，航線距離明顯縮短，兩國的使臣和貿(mào)易來往頻繁，銳勢不減。北宋滅亡，南宋與金爭戰(zhàn)于山東半島，海上航線南移，元朝主要發(fā)展陸上交通和海上漕運(yùn)，中國的對外貿(mào)易受到束縛。
但是，由于從松都附近港口橫穿黃海至朝鮮半島的航線太長且十分危險(xiǎn)，曾多次遭遇海難，定都南京的明廷接受高麗國王的請求，答應(yīng)改道經(jīng)遼南渡海至登州，并于1376年升登州為府?！睹鲗?shí)錄》中提到建立登州府原因時(shí)載曰:"時(shí)以登、萊二州皆瀕大海，為高麗、日本往來要道，非建治，增兵衛(wèi)，不足以鎮(zhèn)之"，故此，明初登州古港仍然是高麗使者上路和起航的主要海港……那里有船，那里就有媽祖，那里有華人，那里就有媽祖廟。信仰無國界，"海上女神"由蓬萊隨船沿登州海道飄洋東渡，為遠(yuǎn)行者送上一方平安，一份祥和。
折疊歷史傳播
山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的"威遠(yuǎn)號"軍艦?zāi)Ｐ?。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料?，F(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的古代建筑藝術(shù)精品。
折疊編輯本段影響意義
折疊精神財(cái)富
媽祖文化的形成其本身也給人類留下了相當(dāng)?shù)木褙?cái)富。
折疊歷史文獻(xiàn)
僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬字。
折疊涉及領(lǐng)域
它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。
折疊學(xué)術(shù)影響
我國著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。
自80年代起，臺灣、澳門、廈門等地掀起了媽祖研究熱潮，舉辦多次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會，出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百余篇學(xué)術(shù)專著。
折疊旅游文化
各地的"媽祖文化旅游節(jié)"亦似雨后春筍，如天津、澳門、福建等地大有"媽祖文化，獨(dú)占鰲頭"之勢，可見媽祖文化的生命力。
折疊信仰文化
千余年來，無論朝野和中國民間怎樣對媽祖崇拜無限，愛戴有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無法避忌"迷信"之嫌的。但是，拋去其"升天"、"顯靈"等純唯心思想，從媽祖人文層面看，其信仰的當(dāng)代功能還是顯而易見的。
折疊核心思想
1、弘揚(yáng)愛國思想，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一。
大陸和臺灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識。媽祖是中國的"神"，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。
1989年5月6日，200余名臺灣同胞沖破臺灣當(dāng)局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟;
1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺灣103天，駐蹕36個宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，在臺灣島內(nèi)引進(jìn)了巨大反響。
2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。
2004年10月21日早上8點(diǎn)，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護(hù)駕團(tuán)的陪同下，從長樂國際機(jī)場乘飛機(jī)飛往澳門，參加第二屆澳門媽祖文化旅游節(jié)。
2005年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞:"神昭海表"，和"圣德配天"。
這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國，溝通兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國的完全統(tǒng)一。
2、傳播博愛精神，教化眾生向善。
浩瀚宇宙，蒼莽無垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差異，派生出審美觀、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，但作為"生"的本能，人性對于善惡美丑之認(rèn)知卻趨于大同。
媽祖信仰在諸多方面適應(yīng)了人類對真、善、美的認(rèn)同，如扶危濟(jì)困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。
"教者，告也，有言，有理，有義，有授，有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言"(張君房《云笈七簽》)，當(dāng)一種理念為民眾所接受后，教化則退居其次，而觀念(對真、善、美的認(rèn)同)則生根、開花、結(jié)果。
3、啟迪良知，樹立珍惜自然、回歸自然。
千余年來，人類面臨旱澇蝗災(zāi)，瘟疫流行時(shí)，往往把祛災(zāi)的希望乞求于神靈，媽祖之平息海嘯、張?zhí)鞄熤盱烈?、龍王爺之普降甘?hellip;…人類在對神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發(fā):眾生平等、萬物有靈，道法自然……。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，回歸自然已成了全球、全人類的呼聲，誰能說，這當(dāng)中沒有神的啟示?
